在一個缺乏耐心的年代，
人往往變得浮躁，
生活中的壓力讓人坐不住，心緒難寧。
抄寫《心經》，是一種收攝心神的好方法，
一筆一劃中，就是與智者對話的過程，
就是修行的過程，就是開啟智慧的過程。
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- 生活美學 ·傳統文化-
《般若波羅蜜多心經》，簡稱《心經》，是佛教大乘教典中，一部文字最短少，詮理最深奧微妙的經典。僅以二百六十個字，濃縮了六百卷大般若經的要義。
歷代帝王、將相、高僧大德、書法家、文學家，大多崇尚寫《心經》。她從此處出發，抵達彼岸。這猶如打通武術境界，讓人忽然明白，到底一個人所需要的到底是什么？
一、晉 王羲之《心經》（懷仁集王羲之書《心經》）
《圣教序》全名《大唐三藏圣教序》，由唐太宗撰寫。后由懷仁禪師從王羲之書法中集字，刻制成碑文，稱《唐集右軍圣教序并記》，或《懷仁集王羲之書圣教序》。此碑歷經24年之久而成。
王羲之《心經》局部
王羲之《心經》局部
碑文由懷仁禪師選自王羲之各帖，如知、趣、或、群、然、林、懷、將等字皆取自《蘭亭序》。由于懷仁對于書學的深厚造詣和嚴謹態度，充分地體現了王書的特點與韻味，達到了平和簡靜的境界。
王羲之《心經》局部
王羲之《心經》局部
二、唐 歐陽詢《心經》
歐陽詢楷書嚴謹，筆力險峻，世所無匹，被稱為唐人楷書第一，此心經小楷雖可能是他人偽托（歷來被當真跡，姑且視作歐陽詢作品），卻也別具趣味。
細品此帖，有臥聽清泉的高士之風，每日一見可驚心寧神，如生檀香。
細想古人在抄寫的過程中，要做到沉思和安心估計也實在不易：身正不易，筆畫端直、流暢不易，不走神不易。漢字組合而成的經文，是古人慧觀和智觀成果天人合一的轉換記錄，是慧智文章。但在不一會兒就手酸中，讓人興嘆久違的漢字，在瞬間陌生變為親切，滿心歡喜，滿心感恩。
三、唐 張旭草書《心經》
“草圣”張旭性格豪放，嗜好飲酒，常在大醉后手舞足蹈，然后回到桌前，提筆落墨，一揮而就。有人說他粗魯，給他取了個張癲的雅號。其實他很細心，他認為在日常生活中所觸到的事物，都能啟發寫字。偶有所獲，即熔冶于自己的書法中。當時人們只要得到他的片紙支字，都視若珍品，世襲真藏。
張旭草書《心經》局部
他的心經，雖然難辨寫的什么，卻嚴謹有序，可稱作是“最寫意的心經”。用心草亦得法，經在心中，又何草之有？
張旭草書《心經》局部
張旭草書《心經》局部
此《心經》，自由放縱，卻又法度森嚴，恢宏大度之間飄舞著幽森的嬌艷。既有鐘馗食鬼之果敢氣魄，又似罌粟般勾人蝕骨?？胺Q鬼神之作。
張旭草書《心經》局部
四、元 趙孟頫《心經》
趙孟頫（1254-1322），字子昂，湖州人，“楷書四大家之一”。
趙孟頫《心經》局部
南宋以來，書畫早已失去了北宋的生動神韻，呈現衰退之勢。生活在元代的趙孟頫，如同中國歷史上常見的托古改制一樣，力圖矯正時弊，有所作為。他在書畫上，提倡“貴有古意”，來振興頹勢。書法上，他求從魏晉人的作品中吸取營養，產生了一種貌似古人的新的書風。
趙孟頫《心經》局部
趙孟頫用行書寫《心經》。在寫經史上也算是一個創例了。
趙孟頫《心經》局部
佛家一直把抄經看作一種修行，認為抄經可以凈身心，增?；郏麡I障，惠及冥界眾生。抄經就是用心、修心、養心，抄經就是與佛心心相印。
五、明 文徵明《心經》
文徵明的小楷筆劃婉轉，節奏緩和，與他的繪畫風格諧和，有“明朝第一”之稱。
他的書風較少具有火氣，在盡興的書寫中，往往流露出溫文的儒雅之氣。
也許仕途坎坷的遭際消磨了他的英年銳氣，而大器晚成卻使他的風格日趨穩健。
六、明 董其昌《心經》
董其昌《心經》局部
董其昌《心經》局部
董其昌《心經》局部
抄經要做到敬、靜、凈。敬，就是恭敬、誠敬，一分誠敬，一分利益，十分誠敬，十分利益；靜，就是安靜，平靜，心安理得，靜定安樂；凈，就是干凈、清凈，環境干凈，字寫得干凈，內心更要清凈。
七、明 傅山《心經》
傅山的書法被時人尊為“清初第一寫家”。他的字畫均滲透自己品格孤高和崇高的氣節，流溢著愛國主義的氣息。
傅山《心經》局部
傅山《心經》局部
傅山《心經》結字、用筆，意趣皆高古醇厚，可視之為成功實踐了毋巧得拙、毋媚得丑、毋輕滑得支離、毋安排得真率理想的一件精彩之作。
傅山《心經》局部
傅山《心經》局部
八、清 乾隆《心經》
乾隆每年春節都例行抄寫《心經》一冊，這是皇帝在春節期間為老百姓發表新年賀詞的方式。
九、民國 弘一《心經》
弘一，原名李叔同（1880-1842），著名音樂、美術教育家，書法家，戲劇活動家，后剃度為僧，法名演音，號弘一，晚號晚晴老人，后被人尊稱為弘一法師。
弘一《心經》局部
弘一《心經》局部
心經，須以心寫，弘一法師是然。
弘一《心經》局部
十、民國 溥儒《心經》
溥儒（一八九六—一九六三），字心畬，道光帝曾孫，為近現代著名書畫家、收藏家。與張大千并稱為“南張北溥”。
溥儒篤信佛教，侍規至孝，此卷《心經》，是為其母刺血而書，清正端莊，是稀世珍品，現藏臺北故宮博物院。
溥儒《心經》局部
溥儒《心經》局部
溥儒《心經》局部
溥儒《心經》局部
雖然說是一番抄抄寫寫，但是凈心生智慧，有快樂。抄經時將整個身心都投入其中，集中精神。斷除各種雜念，使心念專注于經文上，達到一心不亂的境界。一心不亂就是定，所謂制心一處，無事不辦。一心不亂的同時，保持當下的覺照，就是觀，一筆一畫都要清晰明了，逐漸深解義趣，則是智慧增。
附：《般若波羅密多心經》全譯文
這是一段神奇的文字，好多人因為背誦它們而受益。有時候心經就是神奇的咒語（當然，只有在你完全相信的時候），望珍惜！
guān zì zài pú sà 。
觀 自 在 菩 薩 。（觀察內在，自見菩薩）
xíng shēn bō rě bō luó mì duō shí 。
行 深 般 若 波 羅 蜜 多 時 。（深入的修行心經時）
zhào jiàn wǔ yùn jiē kōng 。
照 見 五 蘊 皆 空。（看到五蘊：形相、情欲、意念、行為、心靈，都是空的）
dù yī qiē kǔ è 。
度 一 切 苦 厄 。 （就將一切苦難置之度外）
shě lì zǐ 。
舍 利 子。（菩薩對學生舍利子說）
sè bù yì kōng 。
色 不 異 空。（形相不異乎空間）
kōng bù yì sè 。
空 不 異 色 。 （空間不異乎形相）
sè jí shì kōng。
色 即 是 空。（所以形相等于空間）
kōng jí shì sè 。
空 即 是 色。（空間等于形相）
shòu xiǎng xíng shí 。
受 想 行 識。（情欲、意念、行為、心靈）
yì fù rú shì 。
亦 復 如 是。（都是一樣的）
shě lì zǐ 。
舍 利 子。（舍利子呀）
shì zhū fǎ kōng xiāng 。
是 諸 法 空 相 。 （一切法則都是空的）
bù shēng bù miè 。
不 生 不 滅。（不生不滅）
bù gòu bù jìng 。
不 垢 不 凈。（不垢不凈 ）
bù zēng bù jiǎn 。
不 增 不 減 。 （不增不減）
shì gù kōng zhōng wú sè。
是 故 空 中 無 色。（因此空間是沒有形相的）
wú shòu xiǎng xíng shí 。
無 受 想 行 識 。 （也沒有情欲、意念、行為和心靈）
wú yǎn ěr bí shé shēn yì。
無 眼 耳 鼻 舌 身 意。（沒有眼、耳、鼻、舌、身、意等 六根）
wú sè shēng xiāng wèi chù fǎ 。
無 色 聲 香 味 觸 法 。（更沒有色、聲、香、味、觸、法 等六塵）
wú yǎn jiè 。
無 眼 界。（沒有眼睛所能看到的界限）
nǎi zhì wú yì shi jie 。
乃 至 無 意 識 界 。 （直到沒有心靈所能感受的界限）
wú wú míng 。
無 無 明。（沒有不能了解的）
yì wú wú míng jìn 。
亦 無 無 明 盡 。 （也沒有不能了解的盡頭）
nǎi zhì wú lǎo sǐ 。
乃 至 無 老 死。（直到沒有老和死）
yì wú lǎo sǐ jìn 。
亦 無 老 死 盡。 （也沒有老和死的盡頭）
wú kǔ jí miè dào
無 苦 集 滅 道 。 （沒有痛苦的集合以及修道的幻滅）
wú zhì yì wú dé 。
無 智 亦 無 得。（不用智慧去強求）
yǐ wú suǒ dé gù 。
以 無 所 得 故 。 （所以得到與否并不重要）
pú tí sà duǒ 。
普 提 薩 埵。（菩薩覺悟之后）
yī bō rě bō luó mì duō gù 。
依 般 若 波 羅 蜜 多 故 。 （依照心經）
xīn wú guà ài 。
心 無 掛 礙。（心中沒有礙）
wú guà ài gù 。
無 掛 礙 故。（由于沒有礙）
wú yǒu kǒng bù 。
無 有 恐 怖。 （所以不恐怖）
yuǎn lí diān dǎo mèng xiǎng 。
遠 離 顛 倒 夢 想。（遠離顛倒夢想 ）
jiū jìng niè pán 。
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