21日上午看聊齋園，下午講課（全國科創貸的創新），晚上吃燒烤。

以后淄博的旅游口號應該是，看聊齋，吃燒烤，到淄博。

蒲松齡（1640－1715）字留仙，一字劍臣，別號柳泉居士，世稱聊齋（書齋）先生，自稱異史氏，現山東省淄博市淄川區洪山鎮蒲家莊人。出生于一個逐漸敗落的中小地主兼商人家庭。19歲應童子試，接連考取縣、府、道三個第一，名震一時。補博士弟子員。以后屢試不第，直至71歲時才成歲貢生。為生活所迫，他除了應同邑人寶應縣知縣孫蕙之請，為其做幕賓數年之外，主要是在本縣西鋪村畢際友家做塾師，舌耕筆耘，近40年，直至1709年方撤帳歸家。1715年正月病逝，享年76歲。創作出著名的文言文短篇小說集《聊齋志異》。

參觀蒲松齡故居，了解一點蒲松齡的民生思想內涵：

在與官員的交往中，仗義執言，為民請命；對害民之政，致力于防微杜漸；悲天憫人，哀民生之多艱；全方位關心百姓日常生活。其儒生情懷與唐代的杜甫比較相似。應該是古代知識分子的楷模。

蒲松齡常年生活在山東省淄川縣蒲家莊，親眼目睹了社會底層民眾艱辛不易的生活，對他們抱有深深的理解和同情之心，這份同情之心被他付諸筆端，成為了政論里的建言獻策、書信里的吶喊疾呼、災記里的痛心疾首。用蒲松齡自己的話來說，他對民生問題的關心是“眾瘡痍啼饑號凍，每恨拯救無術，只此一腔熱血，可對青天”。

蒲松齡不僅能發現問題本質、體察實際民情，還就如何解決問題提出了自己的思考和建議。在《循良政要》一文中，他站在淄川知縣的角度，針對如何治縣提出了多達十七條的建議，涉及治安、訴訟、民風、吏治、征稅等各個方面。這是我參觀的最大的收獲。

這些建議都是蒲松齡經過對底層百姓生存狀況的細致觀察和深入思考后提出來的，每一條都針對一個實際存在的具體問題提出，具有較強的實用性。

弭大盜、治小盜、禁賭博、清保甲、解逃人、禁輕生、

速聽斷、禁奴死訟主、制衙役、重訪察、正矯枉之弊、剪土豪、

杜流弊、禁牽連、禁衙役下鄉、報里長、清漕弊。

比如“速聽斷”一條，建議縣官在處理田土錢債這些平常糾紛的時候，不必拘泥于規定的判決日期，而是在當天就審理判決，因為“因循既久，則刁民之變詐日生，而良民之脂膏日盡，往往未蒙質審，而皮骨已空”，訴訟的時間一長，對良民就會不利，這是上級官員難以體察到的。

“剪土豪”一條，“鄉村城市之中，往往有撞匠、土棍，恃其膂力之強，或依其黨羽之眾，或仗其衙門之熟，以此武斷鄉曲，淫詐公行。誤攖其鋒，撻楚立至。操杖登門，勢如虎狼。此一方之大害也，猶苗中之蟊賊也。白取財物而人不敢言，侵占田宅而人不敢問，若不盡法處之，則一方不得安其生”。

“杜流弊”一條，“后世貪者借之以罔民財，故成流弊也?！?/span>

又如“禁衙役下鄉”一條，乍聽之下有些可笑，但卻揭露了蠹役害民的社會現實：“衙役一到，勢如虎狼，羅織鄉村，肆行貪虐，因之挨戶攢錢，迄無寧晷?！?/span>

這些都是針對“害民之政“。

“天下害民之政，多起于仁人也。何以故？當年廉者創之以除民害，故為仁政。”

“事有似為仁人君子之事，而究其實，乃毫無益而大有害者，則歷來各省州縣禁糴之令也?！?/span>

在《淄邑流弊》、《禁糴說》等多篇談論時政的文章里，蒲松齡都發表了自己對害民之政的看法。蒲松齡認為，這些政策在制定時的出發點往往是好的，但最后卻給人民造成了負擔和困擾，究其原因主要有兩點：一是后世的貪官污吏趁機鉆營，使仁政變成了“人禍”；二是政策本身的制定沒有從實際出發，因而在施行過程中產生了偏差或者相反的后果，也就變成了“人禍”。而生活在淄川農村的蒲松齡與底層人民共處一域，使他能夠接觸真實的情形，并就此做出深刻分析。

有時間要系統研究一下蒲松齡的財稅思想。