本網訊（作者：朱全；攝影：鄒葵）龍門寺住持至祺是一位善良、處處為游客著想的僧人。我和老鄒見山門處叢生的觀音竹蒼翠欲滴，環境古樸雅致，便輪換著拍視頻，記錄旅游行蹤。這時，住持下山路過，特意告訴我們：“寺院里有鐘樓，是最高點，拍視頻視野更開闊，而且可以去敲鐘祈福”。目送住持遠去，我們自然按照住持的指引，直奔鐘樓。

遠處大山下，便是我們下榻的賓館，視野確實很開闊。恰如宋朝宰相王安石吟詠的“飛來山上千尋塔，聞說雞鳴見日升。不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層”，用大白話說，就是，聽說在飛來峰極高的塔上，雞鳴時分可看到旭日初升。不怕浮云會遮住我的視線，只因為如今我身在最高層。除了登高遠眺，極目楚天舒，偶遇的堯治河村民告訴我，龍門寺一年到頭總是香火不斷，鐘聲不絕。

這梵鐘的造型令我們仔細觀賞，它造型獨特，呈圓形，既有印度銅鈴的元素，也有中國古樂鐘的特點，由鐘紐、鐘肩、鐘腰、鐘體、鐘裙、鐘唇等幾個部分組成，鑄造精美、協調，周圍刻有銘文。據說，住持敲鐘有個特點，每次都要敲108下，成為龍門寺的一道獨特風景。有人說，佛教認為人有108種煩惱，敲108下大鐘，可以幫助人們解除煩惱；另有說法，108這一數字貫穿于佛教的日常生活和各種重要事物之中，同時又是108尊佛教法身的代表，即108個菩薩；還有引經據典的，說是明朝學者郎瑛《七修類稿》記錄，“叩一百八聲者，一歲之意也。蓋年有十二月，二十四氣，七十二候正得此數”。總之，強調108已成為佛的象征，敲108下正是出于對佛的虔誠。

我倒是覺得，唐代洪洲百丈山懷海禪師為禪宗寺院制定的《禪門規式》較有說服力，后經多次增訂，元代定本為《百丈清規》，其中規定：“引杵宜緩，揚聲欲長，凡三通各三十六下，總一百八下”，意思是，這是佛門的規矩。

有趣的是，蘇州寒山寺的和尚，在每天子夜23點40分到鐘樓打鐘，以20分鐘時間，均勻敲108下，最后恰合午夜與凌晨之瞬間。而杭州靈隱寺則是：“前擊七，后擊八，中間十八徐徐發，更兼臨后擊三下，三遍共成一百零八”，鐘聲輕重分明，緩急有序。在河南少林寺，就變成了“前發三十六，中擊三十六，后擊三十六，共成一百零八”，聽似無變化，細辨有節奏。著名的北京大鐘寺永樂大鐘的敲法，按照“緊十八，慢十八，六遍一百零八”，真是各有不同。

我向至祺住持討教，各地寺廟撞鐘的節奏、韻律雖各不同，但都要撞108響，這里頭有什么講究嗎？她給我看了一游客寫的在龍門寺參與撞鐘的紀實，“思緒縈繞間，快到七點，尼姑說撞鐘時間到了，邀請我們去撞鐘。傳說，寺院撞鐘的傳統最早源自南朝梁武帝，他曾經向寶志和尚請教：‘如何能擺脫地域之苦？’寶志和尚回答：‘人的苦痛不能一時消失，但是如果能夠聽到鐘聲敲響，苦痛就能暫時的停息。’于是，梁武帝令寺院從此每日撞鐘。佛寺的鐘早上七點、傍晚七點各撞一次，用于祈求、感化、超度眾生。尼姑一邊誦唱《暮叩鐘偈》，一邊指導我們體驗撞鐘，我本以為就撞三下，沒想到竟然撞擊了一百零八下，象征著全年12個月、24節氣、72氣候，合為108次，也象征著破除一百零八種煩惱。鐘磬聲聲，渾厚綿長，回蕩在山澗。”

這就是典型的《禪門規式》規定的佛事鐘了，用于祈禱、感化、超度眾生。晨暮各敲一次，每次緊敲18下，慢敲18下，不緊不慢再敲18下，如此反復兩遍，共108下。鐘鳴108響，以盡除人間煩惱，佛教上稱為“百八鐘”。晨昏擊鐘敲鼓，稱為晨鐘暮鼓，以警覺修行人要當勤精進，慎勿放逸。龍門寺的鐘聲，深沉、洪亮、綿長，震撼人心。從聲學原理看，形大體重的鐘基頻低，儲能大，能使鐘聲深沉綿長。而鐘聲的強弱清濁，是與鐘體的大小、形體、厚薄有關系的。

在中華傳統文化中，音樂既是國家治理的有機組成部分，也是人們修養的重要內容。中國的鐘文化源遠流長，底蘊深厚，無論是中國的佛教將鐘聲分得這么細，還是民間的“洪鐘發長夜，余響繞千峰”“鐘聲警萬里，鼓聲惠十方”，古鐘早已成為人們心目中崇高、美好的華夏文明象征，都是中華禮樂文明的有力見證，同樣，堯治河龍門古剎悠揚渾厚的鐘聲，使人領略中國鐘文化具有的特殊魅力，穿過歷史的浩蕩激流，見證了中華文化的生生不息。至祺住持告訴我，“龍門寺的鐘聲離堯治河人和靈魂最近，也是大自然的聲音，是我們內心深處的感悟，呈現心靈的想象。”這倒是與唐代詩人孟浩然的“山寺鐘鳴晝已昏，漁梁渡頭爭渡喧。人隨沙岸向江村，余亦乘舟歸鹿門”不謀而合，描繪黃昏時山寺的鐘聲回蕩山谷，漁梁渡口處一片喧鬧的聲音。人們沿著沙岸向江村走過去，作者也乘坐一葉小舟返回鹿門。即使是在古代，也崇尚伴著音樂的節奏生活，一個人不會唱歌沒關系，但一定要把生活當成美妙的音樂，時時踏著它的節奏前行。

編輯：曉穎