田友國
天龍灣
讀長江流域先賢陶淵明的詩與賦，我便遙望著他那悠閑漫步，信手采得幾株菊花的背影。對于他的詩與賦，以及名高節清，我是默默地讀，不出聲，唯恐驚擾了這位先賢“不與世相逐”的清靜。
長江邊的宜都天龍灣國家濕地公園也很清靜，這里遍山的桔子壓彎樹枝，樹枝不會叫一聲“累”。人把腳伸進清水，會有小魚游過來。偶有狗吠、貓叫，聽上去也是一句純樸自然的田園詩句。當然，也少不了古詩“雞鳴桑樹顛”的遺緒。宜都天龍灣富含陶淵明詩與賦的意境。我想，如果陶淵明在世，他一定會來到這里，再寫出“似大匠運斤，不見斧鑿之痕”的詩與賦。
陶淵明以詩與賦的方式還活著。
與南朝宋初相隔一千五百多年，長江流域另一位先賢楊守敬回鄉探親了。他站在宜都天龍灣，穿著清末民初的長袍，左手背在身后，右手執著書卷，以雕像的姿態融入東升的嵐氣之中，也融入宜都老鄉乃至各地游客的景仰之中。
有關楊守敬流芳懿范的事跡，早播于宜都民間。同治元年，楊守敬科舉入仕，鼓帆而遠，赴任晚清駐日使館。歸國之后，執教于湖北黃岡、兩湖書院。楊守敬兼通歷史與地理，又博取金石文字、版本目錄、書法、藏書諸家，尤其是以七十六歲的生命長度，留下了宏富的著述，完成了八十卷的皇皇巨著《水經注疏》。雖說楊守敬在一百多年前已無疾而終，但他仍然活在他的著述里，活在今人的閱讀中。
宜都人民仰慕楊守敬淵博的學識、遠揚的聲名，在“八百里清江”下游建了一座楊守敬書院。在我看來，這座書院不止是紀念這位先賢，更是文化上的傳承。
楊守敬一生遠離家鄉，窮波探源，高翔遐翥，但血液里流淌著清江的基因，落葉歸根是他終極的情感取向。宜都人民懂他，把楊守敬接回家，請他在這座書院講學。
楊守敬書院背山面水。我步入迎客堂、四寶堂、勤成講堂，似乎聽到了楊守敬對“長江三峽”、“清江源頭”的界定，也仿佛聽到了宜都后學的讀書聲。窗外，雨搖竹影，風弄松姿，一派詩意。這情景，恰與北宋東林書院遙相呼應，也切合了一句名聯：風聲雨聲讀書聲聲聲入耳。
楊守敬書院不遠處，有一座長清觀。長清觀始筑于元朝年間的硯墨山上，后雖風雨蝕顏，香火忽明忽暗，但在宜都人民的虔誠里卻綿延了七百三十多年。長清觀重修后，殿宇相望，凝山川之靈氣，聚天地之精華，是香客向善、養生與祈福的好地方。
長清觀另有一景，是一位美麗年輕的女道士。她發髻高綰，穿一襲黑色長袍，舉止從容，言談富有涵養，一身的仙風道骨。這位女道士有本科師范的學歷，卻把人生前段的故事留在了凡塵，身居長清觀修道，清靜無為了。她給人以豐富的想象。來到長清觀的香客，或許會多看她一眼，然后再舉一炷香火祈禳。
長清觀與楊守敬書院之間，飄著一條帶狀的小山道。小山道的一端珍藏著書香、翰墨香，另一端彌漫著晨鐘聲、香火味，兩端相濟，而讀書聲與念經聲又聲情并茂。這或是兩種文化之間的交流與融合。
辭別先賢楊守敬，我在敬島上漫步，有一只漁船從清江蕩漾到我的目光里。漁民搖著木漿，也把自己、漁船與清江水搖成一幅水墨畫，氣韻十分生動。
夜下，我入住天龍灣一家旅館。這家旅館通人心，尚人性。我站在窗前，看夜下的天龍灣，一切靜極了，靜得讓我心動，獨能聽見空氣清新的流動聲。這是一個令人降壓、脫俗與靜心的家園。
有時候，靜，不是形容詞，是一種卓爾不群的格調，更是一種引人入勝的品質。置身于靜靜的天龍灣，我也靠近了“見素抱樸”、“離境坐忘”的境界。
水鄉
夢境不一定是虛構的，也不一定是幻覺。久居都市，我的夢境大多在高分貝的噪音中支離了。都市也有森林，但那是由高樓、廣廈合成的。鋼筋混凝土長不出夢境，即便長出了夢境，也說不上美妙。前不久，我到“夢里水鄉”一游，恍若進入了深深的夢境，尋找到了一種與日常生活完全不同的感覺。
夢里水鄉，名符其實。長江之北、漢水之南的江漢平原上，嵌著一顆明珠：仙桃。仙桃有仙境，夢里水鄉便是典例。
夢里水鄉有一座荷塘村，傍水而居，青磚，黛瓦，鏤花木窗，跌宕的馬頭墻，檐角飛翹卻不張揚。而以竹、草、土、蘆葦為元素構成的農家小屋，閑適而恬靜，不事雕琢，情緒溫和。尤其是每戶人家高掛在屋檐下的馬燈，用敘事的姿態，回憶著這片土地過往的歲月。荷塘村天時、地利、人和咸備，向吉，尚祥，正應了“流水門前過，綠樹村邊合”的意境。時值谷雨節氣，我穿行于荷塘村，雖見不著東晉嵐氣飄繞的南山，也因時令，沒有遍地的菊花讓我采摘，但我悠然地通往了陶淵明清淡、脫塵的狀態。荷塘村質樸，淡定，面拙而骨子里藏巧，雅趣深致，一點也不俗氣，而且，村小卻有大格局。
坐一艘小木船，我漸入遍水的夢境。絳云在霄，舒卷自如。從船窗里將目光放牧到遠天，我驚奇地發現，我的目光十分流暢地進入到了白云之間，隨白云一起逍遙，并與白云同樂。我曾把目光伸向都市的遠天，渴望目光與白云相遇，但目光往往是被入云的建筑反彈回來。
我以為，夢里水鄉臨摹了唐詩宋詞的神韻。我還以為，夢里水鄉的神韻之源頭是楚辭。夢里水鄉沒有粉黛，也沒有嬌喘，更沒有媚骨，不輕佻，不潦草，一切呈自然、平和與清麗之貌。
夢里水鄉以水為脈，而這方水有涵養，有境界，悅人不說，獨說怡物。溫柔的水域里，養著大片的池杉。池杉主干挺直，樹冠尖塔形，高及二十五米。據說，這是二十世紀五十年代種植的。池杉樹干基部膨大，呼吸根呈曲膝狀。所以，這方水域的水位是常設的。放眼望去，這片池杉橫成行，縱也成行，一點不繚亂。論其規模，名列全國池杉之首。說它是一座天然的大氧吧，不是虛言。行走于池杉叢林之中，我禁不住做深呼吸，清除肺葉里的垃圾，引入新鮮的氧氣。
鳥聲是上帝賜給人類的音樂與福音。池杉之間，有鳥鳴喚醒了我的鄉愁。小天鵝涉水優雅，發現螺、蠕蟲、小魚和植物種子后，便會飽食一頓美味。白鷺銜著王維、杜甫的詩句，從唐朝起飛，飛到了夢里水鄉；白鷺也銜著陸游、寇準的詩情，自宋朝起飛，飛到了夢里水鄉。水鄉風晨月夕，空氣濕潤，宜于人入夢，也宜于鳥入夢。
臨水，散布著綠竹、丁香、牡丹、桂花、玉蘭、梅花、茶花、石榴、桃花、八仙、紫薇、玫瑰諸島，十二類植物也在這方水土出泥而入夢。正是因為有了夢，它們才應著時令拔節生長，循季綻放，以各自的姿容獨居一格，講述著植物與大地與節氣的血脈關聯，不會讓夢里水鄉在任何季節里孤單與寂寞。晝餐水鄉之靈氣，夜飲仙桃之精華，這些植物次第浮動著暗香，也忠誠傳播著人文的延續。在我看來，它們生來就不是應景的，是綴在宇宙之間的萬物生命鏈。
水邊還泊著另外一種風景，這就是與十二花島相呼應的十二仙女。仙女坐在近岸的木船上，懷抱一把半梨形的琵琶，左手按弦，右指彈奏，以簡樸的旋律向水鄉抒情，也以細膩的格調向我傾訴。于是，仙女的纖纖玉手撥動了中國歷史，琵琶之聲雄偉奇特，于遙遠的《十面埋伏》之中，披著垓下的戰塵，敲擊著我的耳膜。不過，水鄉早已洗去了楚漢的戰塵、項羽的血跡和虞姬的香艷，仙女的五指與琵琶的四弦相交之際，是止戈息甲，天下太平。于是，樂曲也舒展、優美起來，回瀾拍岸之后，便是風回曲水、水深云際、花影層疊。
泊船上，也泊著另外一種仙女。仙女長袖玉立，安靜文秀，懷抱里雖沒琵琶，卻含著水鄉的夢境，溫婉而不哀婉。隔著一段水路，我的目光踏水而去，只見仙女目光清澈，璞玉渾金，眉宇間全是回歸自然的表情。我沒有驚艷的感覺，胸中也沒有埋伏一朵裙釵，卻有沉靜的心態。仙女本分地站在木船上，如唐末的一首小詩，又如五代的一首小詞，但不可忽視，也不可忽略。
一曲《漁舟唱晚》牽走了我的視聽。走過去，我看見一位仙女彈著古箏，舒緩而飽滿的曲調在十二根弦上如水蕩漾，更有碧波、漁船在纖塵不染的曲調中起伏。這位彈古箏的仙女發髻高聳，高雅脫俗，把《滕王閣序》的韻味表達得很悠然，也很斑斕，雖沒有“響窮彭蠡之濱”的氣勢，卻有王勃筆下“漁舟唱晚”的意象。靜聽這首古箏名曲，我看到了初唐的晚霞、隨波的漁船與載歌的漁民。
親水平臺上，另有三四名仙女舞姿優雅，注釋著古箏名曲。她們長裙曳地，頭上還搖動著一把油紙傘，走著含羞的細步，卻也落落大方，一點也沒有取悅于人的妖態。
有時候，我還聽見了沔陽花鼓戲的唱腔。仙桃原名沔陽，百里沃野上，河渠網織。正是河水的浸濡，唱腔優美、明亮。據說，仙桃人有一美諺：“聽了花鼓戲喲喂喲，害病不吃藥。”于是，我多聽了幾段花鼓戲，也在池杉叢林中“喲喂喲”了幾嗓，想從夢里水鄉帶回健康。
夢里水鄉有河聲、船聲、琴聲，也有鳥翔、牛耕、樹影，但我的視聽系統卻十分寧靜，因為這是一個可以洗滌靈魂的地方。
但愿我是一株池杉，種植在夢里水鄉里。
（作者系湖北省長江文化研究院副院長兼總編輯、《中華長江文化大系》主編）
