本網訊（作者：朱全；攝影：鄒葵）“不知香積寺，數里入云峰。古木無人徑，深山何處鐘。泉聲咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禪制毒龍”，這是唐朝著名詩人、畫家王維，字摩詰，號摩詰居士所作《過香積寺》。翻譯成現代話，就是不知道香積寺在什么地方，攀登好幾里誤入云擁群峰。古木參天卻沒有人行路徑，深山里何處傳來古寺鳴鐘。山中泉水撞危石響聲幽咽，松林里日光照射也顯寒冷。黃昏時來到空潭隱蔽之地，安然地修禪抑制心中毒龍。我們當然不是找尋香積寺，而是被距離下榻的賓館不遠的鐘聲所吸引，沿著山上半邊竹筒組合的引水渠，踏著巖石臺階拾級而上，尋找堯治河龍門寺。

王維因篤信佛教，有“詩佛”之稱。因其受禪宗影響很大，又精通佛學、詩、書、畫、音樂等，今天所流傳的400余首詩，恰如蘇軾評價：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩”，《過香積寺》的“過”，其實與孟浩然《過故人莊》的“過”相同，意謂“訪問”、“探望”之意，我們附庸風雅聊作探訪吧。堯治河的山，具有十堰、神農架和襄陽三地交會處的特色，平均海拔超過1700多米，處處深山溝壑，當地人戲稱“山大梁子多，出門就爬坡”，形成了“四月雪、八月霜”的氣候，峽谷兩邊是殘壁斷崖，只能在峽谷依山建道路，雖曲經通幽，卻險象環生，于是深深理解了當地人提醒“上山碰鼻子，下山閃腿子”的內涵。知難而進，反而有了賞壁立千仞，趟潺潺溪流的心境，慕然間，龍門寺矗立眼前。回眸堯治河山的巍峨險峻，倒不覺得艱辛，因為我們見到了堯治河龍門寺住持至祺方丈。

此時，確實有竹深樹密蟲鳴處，時有微涼不是風的感受。仿佛剛才翻越千姿百態的山峰，是繪制精妙畫作，跨越峽谷溪流，如鑒賞大山生機，物我兩忘，情景交融，享受天籟協奏。抓緊時機請教，堯治河村位于保康西部邊陲，與房縣、神農架交界，這里崇山峻嶺，山大人稀，為什么佛門要將龍門寺建在這里？為什么是在萬歷年間建起？

明朝是漢族建立的最后一個王朝，佛教自兩漢之際傳入中國，至明代已有千余年歷史，在這漫長的千年中，佛教與道教因當朝皇帝的喜好，盛衰起伏，萬歷年間建起堯治河龍門寺，其實，與朱元璋當過和尚沒啥關系，明初佛教雖盛極一時，到永樂帝時，佛教其實是逐漸衰落的，這體現了統治者的實用主義考量。萬歷皇帝即位后，才重燃崇佛熱情，應與后宮祈嗣有關。明史記載慈圣太后與萬歷皇帝，分遣內侍前去佛教和道教道場為皇室祈嗣，可見一斑。什么事兒與皇家子嗣聯系上了，那就是政治大事，無論萬歷皇帝還是慈圣太后，兩派政治力量角力，客觀上對崇佛產生了影響。至于佛教教義的傳播，與社會對佛教的崇尚，用現代的“經濟基礎決定上層建筑”是說得通的。

在萬歷前50年的明弘治五年設置保康縣，佛教既要迎合皇權官府，又要吸納信眾，選址堯治河建龍門寺，處于十堰、神農架和襄陽三地交會之處，交通方便，可見當時的住持方丈獨具慧眼。用今天的眼光看，寺院住持既代表佛祖在世間弘法，非得法高僧不能擔任，同時還管理寺產，套用今天的標準，那叫“德藝雙馨”。據《明神宗顯皇帝實錄》記載，萬歷皇帝對高僧紫柏以禮相待，萬歷二十七年，即1599年，紫柏聽聞南康太守吳寶秀因抗旨被捕，高僧感佩其剛正不阿的精神，特趕赴京師營救吳寶秀，經多方斡旋，吳太守于當年九月被釋出獄。而紫柏游歷大江南北，每到一地都盡力復興當地的寺院，碰到士紳豪強侵占寺院土地財產時，即使官司纏身也挺身而出，萬歷皇帝稱贊“若此真可名一僧”，于是，紫柏改其名為真可。得天獨厚的佛教文化使萬歷年間成為了佛教傳入本土的歸屬，同時，佛教也為明萬歷皇帝統治臣民提供了便利，在這樣的背景下，堯治河龍門寺真可謂“應運而生”了。

據至祺住持透露，她的法號是師傅取的。好奇的在網上查了，至祺本意為獨立、聰穎、溫柔、自信、優雅之義，寓意分秒必爭、委以重任、積極向上。現今的馬橋堯治河龍門寺，是2011年經政府批準維修擴建的，師傅派遣徒弟前來，寓意深刻。佇立堯治河龍門寺鐘樓最高處極目遠眺，群山郁郁蒼蒼，海拔1600米的高山上看蔚藍天空，大團白云漂浮，頗有李白所云“眾鳥高飛盡，孤云獨去閑”靜謐而壯麗的意境。

編輯：曉穎