傅山（1607—1684），山西太原陽曲縣人，初名鼎臣，后改名山。他是明末清初著名的思想家、書法家、詩人、醫學家，且武功卓絕，著述甚豐，學問深邃廣博，被尊為一代宗師，是明末清初學術界的一座高峰。梁啟超將傅山與顧炎武、黃宗羲、王夫之、李颙、顏元一同列為學問及思想界的“清初六大師”。傅山的經歷在遺民文人中極具代表性，透過他的詩文書畫，可以看到一個風云變幻、天崩地坼的時代，也見證了中國17世紀書畫史的轉捩和嬗變。

由浙江美術館和山西博物院主辦的“真山難老——傅山作品展”于6月30日在浙江美術館7、8、9號廳展出，持續至7月30日。展覽共展出山西博物院藏傅山書畫精品66組件，有不少作品是第一次亮相，是傅山作品比較全面的一次展覽。

《壽王錫予四十二韻》十二條屏。

此次展覽以“真山難老”為名，“真山”是傅山清兵入關以后的號，反映了他反清復明的志節以及他標舉真率的藝術主張。“難老”兩字是傅山在山西太原晉祠“難老泉”的題字，“難老”意指傅山的書畫藝術融匯中國傳統文化之源，秉承帖學正統，開拓碑學風氣，形成磅礴大氣、蔚為壯觀的藝術風貌。時至今日，透過一幅幅傳世的墨寶，貫穿著傅山的思想、骨氣和獨到的藝術精神，感受到他所發出的反奴俗、倡真率、主張個性獨立、師法自然的藝術主張和人性宣言。他所倡導的藝術精神及創作實踐至今仍然散發著活力，對當下藝術的發展繁榮更具有現實的指導意義。

草書杜甫《漫成二首》之二詩軸。

展覽期間，浙江美術館將為觀眾推出豐富多彩的活動，傅山研究專家白謙慎教授特別為本次展覽進行導賞，將拍攝制作專題片；浙江省書法家協會教育委員會將為觀眾開設線上線下的“書法門診”；展覽還將通過數字技術，用數字手段呈現傅山的書寫。

傅山其人：“遺民畫派”代表人物

草書《讀宋南渡后諸史傳》軸。

明末清初，明王朝內憂外患，風雨飄搖，民不聊生，各方揭竿舉義，加之清軍入關，國破家亡，激起了“反清復明”的抵抗運動。政體的動蕩往往促使思想的活躍，在文學藝術領域掀起了一股以明遺民士大夫文人為代表的崇尚“高古奇逸”風格的巨浪，由此也出現了一大批特立獨行、高標卓識的書畫家，書畫風格冷逸出塵，格高意遠，后世譽為“遺民畫派”。傅山是其中的一位杰出的代表人物。

明萬歷三十五年閏六月十九日（公元1607年8月11日），傅山誕生在一個傳統士大夫家庭，傅氏自明初世代官宦，頗為顯赫，加以詩禮傳家，可謂書香不斷，尤其是傅山的祖父傅霖和父親傅之謨。傅霖官至山東遼海兵備道，嗜好班固《漢書》，傅之謨雖未出仕，卻在家鄉開館授徒，他們對傅山的人格形成和書學奠基，影響至為深遠。全祖望稱贊說：“先生之家學，大河以北，莫能窺其藩者。”（《陽曲傅先生事略》）。

傅山的中年，明王朝窮途末路，公元1644年清兵入關，傅山年38歲。為了保持氣節，他入山為道士，更名真山，身披朱衣，自號朱衣道人、丹崖翁等，無不寓有對朱明的懷念和國破家亡的沉痛。他還以行醫作掩護，四處云游，進行秘密的反清活動。順治六年（1649年），他參與了汾州義軍的反清斗爭。順治十一年（1654年），與宋謙同謀在河南舉義的策劃，失敗被捕后經人營救出獄。面對滿清異族統治下的生活，他曾以“不生不死間”來形容，傅山《東海倒座崖》詩曰：“關窗出海云，著被裹秋皓。半夜潮聲來，鰲抃郁州倒。佛事要血性，此近田橫島。不生不死間，如何為懷抱。”表現出其堅決頑強的抗清斗志。

草書臨王羲之《伏想清和帖》軸。

傅山曾于牢中絕食九日，一來以示抗爭，再也欲求速死。后來雖在門生故舊的百般營救下得釋，卻“深自咤恨，以為不如速死之為愈”（全祖望《陽曲傅先生事略》），更作《不死》詩以示羞慚。晚年的傅山，隱居太原土窯，托病拒絕康熙皇帝為籠絡漢族精英人士特設的博學鴻儒科考試，堅辭康熙賜予的“內閣中書”職銜，高風亮節，耿耿傲骨，舉世嘆服，加上其在詩文、書畫上的巨大成就，被尊為遺民魁楚，詩人士子以傅山為一種強大的文化象征，爭相以一睹先生真容、面臨謦欬為幸事，于是來自天南海北的文化名人相繼會晤傅山，期間有顧炎武、屈大均、閻爾梅、閻若璩、朱彝尊、李因篤、謝彬、戴本孝、吳雯……太原附近的雙塔松莊、崇善古剎，都留下了這些碩學雅士拜訪傅山的足跡，使之成為17世紀三晉文化史上最為燦爛的亮點。

傅山其書：“草楷篆隸俱造絕頂”

草書“柳外明河河外煙”詩軸。

傅山一生著述豐盈，有《霜紅龕集》、《兩漢人名韻》、《經子批注》、《百泉帖佛經批注》、《諸史批注》等存世，后人收羅匯集整理成《傅山全書》、《傅山全書補編》。

傅山較同時代的思想家顧炎武、黃宗羲等人相比，思想、視野更為博雜，主張經、子不分，反對儒學道統，將諸子百家、經學及理學融于釋道，在音韻學、金石學方面亦為精通，且尤重經世致用的變化之方，為近代國學研究開辟了更為寬廣的蹊徑。

草書上官昭容《游長寧公主流杯池二十五首》之十四詩軸。

傅山的書法獨步于明清之際，諸體精通，“草楷篆隸俱造絕頂”，向來為書法研究者和愛好者奉為圭臬。傅山對于“二王”一系的帖學書法，用功頗深，尚存如《臨王羲之〈伏想清和帖〉》、《臨王羲之〈諸從帖〉》、《臨王獻之〈安和帖〉》、《臨王羲之〈明府帖〉》等世不少臨帖作品，表現出傅山對“二王”的熟稔和偏愛。

行書李白《秋登宣城謝脁北樓》詩軸。

在臨摹“二王”法帖之外，傅山由文字學參碑碣金石，精研篆隸，曾提到篆隸在書法中的重要性：“不知篆籀從來，而講字學書法，皆寐也。” 他時常運篆書之意于各體，開雜體之風。如此次展品中的《壽王錫予四十二韻》十二條屏，雖為大草作品，間揉米襄陽、顏魯公、王覺斯諸家軌則，但也參雜了篆書字法與筆意。真書小字則出入鐘繇、“二王”門徑，大楷喜師顏字，筆意生拙，體態寬綽。傅山尤以草書成就最著，筆勢飛動，肆意揮灑，如磐根老藤，圓轉似游龍，雄奇宕逸，富有強烈的節奏感和震撼力。在纖弱書風占據主流的時代，傅山倡導“書如其人”“人奇字古”，主張正本溯源，直追先秦漢魏古風，探尋中國書法的本源與真美，他針砭時弊，指點迷津，成為碑學興起的關鍵人物。

.草書“賀楓仲得孫”手卷

傅山晚年的書風以“二王”為依托更加揮灑淋漓，調和碑學的“陽剛之美”及帖學的柔美，圓熟地達到變化萬端、無窮無盡的化境，開創了一代書風，是書壇的一個重要里程碑和轉折點。傅山提出了著名的“四寧四毋”的書學主張，即“寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧直率毋安排”，集中體現了傅山的自然美學思想，也是精神人格的凝練，在中國書法美學理論探索與研究的道路上獨辟蹊徑，影響深遠。

傅眉（傅山之子） 《綠樹蒼山圖》。

傅山不僅是書法巨擘，在繪畫上亦有建樹。清初畫壇上有“四僧一道”之說，“四僧”指漸江、髡殘、八大、石濤四位方外畫僧，“一道”指的就是朱衣道人傅山。清人將他的畫作列為逸品，《半塘閑筆》曾將其畫與八大山人同論，認為高出一般畫家藩籬。傅山現存繪畫作品不多，皆以山水、花卉、禽鳥等為多，屬文人逸格一類。作品意境古拙，縱橫恣意，氣概磊落，瀟灑豪放。時人稱贊他“胸中自有浩蕩之氣，腕下乃發奇逸之趣”。

傅山家學：詩書傳家，俊彥滿庭

戶外一峰圖。

“作字先作人，人奇字自古”，這是傅山寫給兒孫們的一句詩，這句詩集中體現了傅山對書法學習和創作的核心精神與態度。傅山一生志節，一個“奇”字了得，也正是這種剛介、奇崛的人格力量，深深地感動著人們。而“奇”，更多的是以發揮個體智慧及才情的彰顯，當然也是以內心淳正通博學問為核心的，從而達到莊嚴古雅的境界。標舉真率、反對奴俗，可謂是傅山一生思想、藝術、治學的精神內核，斥俗倡真，具有著非凡而偉大的時代意義。

傅山曾作家訓16字，分別為：靜、淡、遠、藏、忍、樂、默、謙、重、審、勤、儉、寬、安、蛻、歸、

雨中畫鴨圖。

在《家訓》中就書法問題告誡兒孫：“字亦何與人事，政復恐其帶奴俗氣。若得無奴俗習，乃可與論風期日上耳。不惟字。”除去論書，那結尾處短短的一句“不惟字”，才真正值得人們去玩味，去思考。傅山詩書傳家，俊彥滿庭。自傅山先生而下，子傅眉，侄傅仁，孫傅蓮蘇，無不精通書道，無不秉承和發揚了傅山精深博大的藝術文化精神。

喬木碩果圖。

浙江大學文化遺產研究院教授、傅山研究專家白謙慎為展覽撰寫了五篇小文，澎湃新聞經授權刊登其一《傅山武學》。

傅山武學

白謙慎

傅山生活在革故鼎新的明末清初時期，當時社會文化思想發生巨大變革，出生于書香門第的傅山，受到儒釋道的思想熏陶，在個人人際交往、入道修行、參與反清復明的斗爭中，奠定了其武學思想的形成。

一．源起反清復明，強調技擊實用

早期的傅山武學思想主要指從甲申之變到其放棄反清復明為止，這段時間傅山武學思想主要在對中原文化的堅守和愛國情懷的體現。面對異族入侵，當國破家亡后，民不聊生時，傅山報國無門，身為文人的他，只能以“文過飾武”來掩蓋其“文修武備”的宏大志向。于是，傅山便游走在晉中一代，招兵買馬、招賢納士，建立秘密反清團體，進而在三晉大地舉起反清復明的大旗。這個時期傅山武學思想中的“術”，主要在其所組織的拳社中，相信此時的傅山武術更加看重的實際應用能力，并沒有形成較為系統的武學技術及理論。于是，可以總結概括為：保國利民，驅除異族。

二．融合儒釋道醫，注重養生功效

傅山加入道教后，從反清復明大業的失敗中，傅山原本以攻防技擊為主的實用武術轉向了修道養身的養生之術，即更加注重拳術與氣功之類的健身運動，這種運動可以強身健骨，亦可以為甲胄兵戎。因此傅山聞雞起舞，練功甚勤，不是為了長壽，而是為了用世。可見傅山雖然不信道家成仙之說，卻十分重視養生之道，“內主外輔”。任何養生之術，都是健身之法，是為了活動經絡和促進氣血功能機制，其他都是次要的，說明其養生之術的目的在于強筋健骨。傅山氣功養生法的觀點，是建立在儒家和道家的元氣理論的基礎上的。他認為想要保生命之體，就必須注意養氣。

三．拳劍功法歌訣，技術思想兼備

從現有流傳至今的關于傅山武學思想進行的調查考證，除了挖掘出的《傅拳圖》，其中還包含豐富的拳譜內容。此外通過專家訪談，現有社會上廣泛傳播的傅山拳法、傅山子午太極拳和傅山子午太極劍都是取自于《傅山拳》著作，從現有的傅山武學表現形式來看并進行概況，拳、劍、功法、歌訣構成一體化的傅山武學體系。而以手足搏擊表現為主傅山拳法和器械搏斗為主的傅山劍法，再加上展現武學思想的功法和歌訣，使得傅山武學具有技術與思想兼備的特征，即傅山武學思想具有體系化和系統化的特點。

四．詩集霜紅龕集，反映武學思想

傅山一生著作頗豐，閱歷豐富，最能集中反映其武學思想的是其所寫的詩集和堪稱人生大作的《霜紅龕集》。在其詩集和《霜紅龕集》中，多數詩句和人生經歷對其武學思想進行了影射，同時也是中國傳統文化對其人生的浸潤和個人愛國主義在人生歷程的沉淀，讓其在反清復明的斗爭中和注重養生功效的實踐中，武學思想逐步的形成。