04

艱險后激發靈光

早期置身社會底層刻骨銘心的錘打磨練，鑄鍛了劉清秀穩重品格中的個性理念。其實他心中很明確，來人家工地為的是賺工錢，表現得讓人滿意就是應盡的義務，這是劉清秀深沉使命中責任感知的偉大起源！所以他并不遷怒他人、仇恨他人，他要一天又一天地盡力克服并領到工資，以奔去書店購買他之前看好的被他藏在書店角落的書。

人們都說社會現實是殘酷的。但只要人勇于擔當、義不容辭，許多復雜和煩惱就會變得簡單與純粹，就會無所顧忌地投注于自我信念，成功就會給人以真切的感受。與劉清秀交流起來，他看似不可理喻卻單純至極。所謂“大道至簡”，他也許就是從事理的簡單性中看到了事物終極的本質和意義，而一路化解艱難與險阻。

工地上苦干了幾年也讀了不少書，劉清秀“純粹理性”的信念也愈加堅定和明晰，堂堂男子漢的氣質也愈加成熟。后他被香港一家水產公司看中，聘去當海產品采購員，經常跟船出海收購海鮮。有一次，他與幾位伙計乘坐一小機動船去一海灣，靠泊大漁船后伙計們爬上去卻沒系好小船的纜繩，劉清秀還在的小船被海浪拍擊而與大船漸行漸遠，不一會兒小船就漂出海灣。外海風大浪急，船兒劇烈搖晃，浪花飛濺、暮色蒼茫，本能的恐懼讓劉清秀摸索起發動機。雖然在海邊長大，但沒駕過船也不曾摸過發動機的劉清秀，就憑看到過別人手拽連接引擎的繩子而啟動發動機，情急之下一手拉引擎一手控制油門；幾番嘗試成功發動后，又開始掛擋掌舵試駕，居然搖搖晃晃把小船開了回去，驚得大船上的人捏了一把汗。因為時已退潮，大船擱淺，他們一時也無法出去救人了。

遇到危急心理沉靜慌而不亂，自然就會激發靈感，聰明才智也許就是以信念中的簡單純粹戰勝困難的勇氣和信心。劉清秀后來被調至北部灣防城港附近海域，這地方漁民捕捉的部分活鮮，遠在兩小時船程的作業區都有人開船來收購。“有一天北部灣風平浪靜卻天氣炎熱，公司租用船上的兩名船工，那天把船開著開著突然間向我叫囂著什么，我聽不懂他們說的方言就沒搭理，但感到他們轉了個方向。我隱隱覺得不對勁就更注意情況變化，沒想到不久就依稀看到山頭景物，才明白他們在往回開船。我用普通話著急規勸他倆趕緊把船開赴漁民作業區，他倆卻索性下到船艙睡覺去了。船在海面漂著打轉，他倆任憑我如何呼喊都不予理睬。我萬般無奈被迫掌舵調整方向，就按之前幾次看到過他們開船的羅盤指向，將兩部15馬力柴油機的油門加到最大，在一望無際的茫茫大海上足足航行了兩小時，終于看到漁民的船了。”那天劉清秀如果膽怯一點點，就會錯過海產收購的時間，跟老板就交不了差；而只要羅盤方向偏差一點點，劉清秀，沒駕過船的你要把船開到哪里？

諸如此類挑戰，究竟是責任感召，還是一意孤行？劉清秀毫無概念，認為僅僅是心智在支持信念而已。為什么非得經受苦難、重壓和兇險，方能找到信念化作現實的途徑？那天晚上在貴陽店內看書而被綁架搶劫，歹徒刀尖抵胸逼問金錢財物，眼睛也被封口膠封住，他心中卻依然明亮、依然沉著，直覺告訴他歹徒只是劫財不會傷人。被洗劫一空他卻似乎默認這事必然要發生，很快又轉入思考研究，終至迸發出“自性本體的彈簧奇夢”。難道他心中早有自信，在冷靜中默默承受壓力，最終能夠彈射出激情的認知？一個人能注意到好事中隱藏的壞處就能鎮定，能從壞事中看到轉化的好處即會坦然；靈魂就可自由解脫，而不為外物所驅、不為內觀所困。

“靜達靈性，義至坦蕩。”劉清秀心中靜伏“少年志向、貫徹初衷”的意志，而在“自性”的崎嶇路上特立獨行、頑強探索、心甘情愿、不遺余力。他開誠布公：“剛開始時還自我評估過大腦的負荷能力，認為我自己性格開朗并不自閉，可以冒著極度腦力勞動的風險。但我還是勸告讀者不要學我，因為那種艱辛難以想象，這樣的人生極具風險；在探尋真理的道路上，要死，我一個人去！”這種殉道者氣概中頗有惻隱之心。正像唐僧西行取經，也許終極的境界就是靈光輝映的兇險疆域；貴州大學哲學碩士黃鐘新以《林中路上的沉思》一文，由衷品評了劉清秀之于《自性論》的真知闡證：

古希臘名哲學為智慧之學，那不可說之神秘盡管被康德宣布為不可知的“自在之物”，晚近的邏輯實證主義者更是將之斥為形而上學的喃喃自語，但仍舊無法阻擋后人對它進行思考、求索的努力。

劉清秀先生艱苦探究在曲折離奇的林中路上，為我們呈現出一幅幅絢麗的獨特景觀：宇宙的本體——彈簧，理性的結構——螺旋循環的邏輯結構，意識主觀存在的形態——螺旋循環彈簧體，以及人的心理活動客觀規律......而這些又都是由自性來驅動的：它們統一于“自性”概念的內涵之中，并由自性來演繹宇宙人間的萬千世象。在劉先生看來，自性乃是一切事物現象作為存在基礎之真實自在的定性，是一種動態的宇宙演化與自然進化的理性，以及人之自律的個體性。

無疑，這樣嚴實徹底的形而上思辨是令人振奮的，這樣美不勝收的本體論刻畫是勾人魂魄的。自性使宇宙處于生滅演化的螺旋景觀之中，而生命就像冥河的擺渡者一樣也因此獲得了從此岸到彼岸的通行證。在這里，事物的終極本質和人的終極價值獲得了完全的實在意義；宇宙、生命和自由有了它們的阿基米德點，神秘之域被自性顯現為澄明之境。

人不再是沙灘上的一尊面相，再大的海潮也無法將它抹去，它獲得了它之真實存在的結構！宇宙不再是迷誤的伊甸園，它的本性可為我們所把握。而自由，現在就是諾亞的方舟，在自性的導航下，再大的汪洋也無法讓它駛向迷途。如果說黑格爾的絕對精神還沒有被后現代的哲學叛徒打倒的話，那么我們在《自性論》中看到它依然熠熠生輝！

海德格爾說，哲學在某種程度上就是形而上學。那是人類為追逐理性而奮力廝殺的本體論戰場，是布滿尸骸之悲歌慷慨的形而上疆域。那里沒有永恒的王者，每一個人注定永遠拼搏在林中路上。林中多歧路，而殊途同歸！劉先生以驚人的勇氣為我們揭示出這神秘之境的邏輯結構——人之偉大不正于此乎！

05

天地間沐浴祥光

早年立志時，劉清秀便告誡自己，必須嚴格堅持內心志向，一切以學術抱負為宗旨，不能受金錢、婚戀所影響而半途而廢、虎頭蛇尾。他自我強調將時間、精力圍繞于理想體系建構這個首要選擇，其他一切都作為次要考慮。他直言：“我從未考慮名氣利益，追求的是純粹的理論價值。”

這樣的人生決定必然與中國傳統習俗形成矛盾。特別像莆田這樣的沿海鄉村，兒女年齡大了尚未婚娶，父母就會覺得很沒面子，出門都抬不起頭，產生巨大的心理痛苦和精神折磨。人們理解不了甚至已經厭倦劉清秀年復一年沒有盡頭的所謂“學術創作”，劉清秀也覺得回家跟親友不好交代，竟然整整十年沒回去看望年邁的父母雙親。

而父母的飽經風霜、含辛茹苦，劉清秀早已銘刻在心。在少年時期，他心中就一直想著出人頭地、報答父母。“記得有一次我在莆田市區街上，巧遇來城里辦事的父親。他一看到我就問我有沒錢花，要給我些錢用。那天我的錢都買了書，已挨餓大半天了，可嘴巴還是硬著說兜里有錢的。望著父親遠去的背影，那樣的仁慈、厚道讓我感慨萬千：我一定要干一番成功事業，來報答我善良、艱辛的父母。”劉清秀說，當時他無法控制滿腔翻涌的情緒，看到停在路邊開著門的客車上沒人便登上了車，忍不住的淚水泉涌而出持續良久，而與烈日暴曬的汗水交匯；那種苦澀和咸腥，卻是弱冠之年困頓、憤慨、無奈與斗志的相互交集！

“我的母親尤其可憐，作為任勞任怨的農家婦女，與父親一樣起早摸黑勞作、克勤克儉持家。在她心底，‘恨鐵不成鋼’使她永遠那么絕對地相信我，總以無限的寬容諒解我的過錯，忍受我給家人造成的傷痛；無論我如何虛假，她都能給我真切的信任感，鼓舞我的堅強以戰勝內心的脆弱。這種恩情天高地厚，讓我今生今世無以報答。可是我走上理論研究之路，卻違背了他們期盼我成家立業的愿望。”劉清秀說得很無奈。可憐天下父母心，他執意堅持的學術理想難能成全對父母的孝心！

中華傳統美德中“百善孝為先”的理念，在劉清秀靈魂深處隱隱作痛。是啊，他更是個有骨氣、有志向的男子漢！而每當逢年過節，劉清秀在眷戀父母的同時都在蝸居里專心創作。他說：“這種時間里大家都喜慶去了，沒人打擾我，腦子會特別好使。”是啊，他在父母心中是個固執的、不聽話的孩子。“我的著作一天未完成，我就沒有顏面去見江東父老；好幾次望著鏡中的自己，想到一生都讓父母操心，就會熱淚奪眶、關門痛哭。”劉清秀的聲音先堅定、后顫抖。

哲學家的深邃智慧不僅僅來源于勤奮好學和聰明才智，更迸發于心靈意識與終極理性的有效聯接。劉清秀的心路歷程乃至思想成熟，最初就啟蒙于父母的賢德和遠見。看到父母同心同德、拼命勞作以供養家人、維持生計，他內心漸漸產生一種頑強拼搏的概念感知，并清晰確定一種連續有序的過程認識，從而形成努力奮斗之目的意義的堅定信念；以致他能付出人生中二十余年最為寶貴的青春時光，持續進行“自性論”的探索、構建和論證。

小的時候有一次劉清秀發現，父親去了村里一戶人家喝茶聊天，回來后他便問父親：“那家人與咱家吵過架有仇恨，怎么還去他家？”母親在一旁搶先說著：“那都是過去的事了，雙方吵的是一時利益，不能看成生死恩怨，鄉里鄉親的還是要和睦相處。”這就啟發了劉清秀的辯證思維，使他開始有了忍讓、包容的品性意識和深遠眼光。

劉清秀在做海產采購員期間有點積蓄，鄰村一好友求借一千元錢并說好返還日期。但那人到時后一次次耍賴不還，這讓劉清秀憤憤不平，覺得要不回錢就是沒能耐、沒尊嚴，于是一心要他還錢、找他麻煩。屢次不能遂愿后，父親就適時指點迷津：“你這樣很劃不來，你向他討錢耗費的心思和時間，如果用來賺錢，掙的會比失去的更多。借錢給人有時反會成冤家，有些人有錢不愿外借，就是顧慮不好討回，到時連朋友都做不成。”這一下子就解脫了劉清秀自我強迫的心理狀況，并啟迪了他自我逾越的心靈成長：放棄是為了輕裝前進，做人得學會能屈能伸。

《自性論》正式出版后，離家十年的劉清秀才回鄉拜見久違的父老鄉親。年逾古稀老父母的望子成龍與牽腸掛肚映寫在他們蒼老、憔悴的臉龐上，令這位“不孝游子”愧疚難當、感傷不已，而日夜思盼子歸的老母親更是哽咽啼哭了足足半個鐘頭。現在，中國社會科學院社會科學文獻出版社的編輯們慧眼識寶，動容于劉清秀在用青春和生命奉獻學術價值，決定再版《自性論》并向全國發行。父母欣聞后才相互安撫，依稀覺得兒子的理想志向是對的，兒子做事他們放心了。

經歷了生活實踐的彈性伸縮和思考研究的螺旋循環，劉清秀精神的涅磐和重生、靈魂的迷失與輪回，無不閃耀著自性的吉祥光輝。如今，他已運用所發現的心理活動規律，開展心理咨詢、精神分析工作；許多大學和社會組織向他伸出了召喚之手，邀請他去講授心理哲學最新的理論發現。自性清明、通達時空，正如《文子·自然》所曰“往古來今謂之宙，四方上下謂之宇”——他的寄望，是讓莘莘學子無盡向往的忘情時光；他的境界，是讓蕓蕓眾生自由翱翔的遼闊蒼宇。

06

學術界勝覽秋光

在劉清秀看來，中國社會顯然是由感情凝合的，道德紐帶維系著人們之間一種深沉的整體意識；老子的《道德經》乃至王陽明的“致良知”，很好地把握了宇宙本性所表現的道德本體；儒釋道無不崇尚集體道德使中國歷史不曾發生過宗教戰爭，因此正義品格一度成為文明的精粹。然而他就文化現狀鄭重指出：“一些人心高氣傲于諱莫如深的玄談空論，而對西方文化中尊崇的個人利益則降格以求，殊不知西方的個體價值觀乃來自責任競爭的契約精神。”

自華夏民族的人文先祖伏羲氏開創太極八卦伊始，哲學的整體性和辯證思維深刻蘊藏在五千多年的文化傳承之中，但人們更多注重的是距今近兩千五百年的儒家學說和道家理論，而較少關注孔、老之前三千年左右的文明創造。劉清秀認為，中華文化的精華所在就是源于《易經》邏輯統一的本體結構，儒家入世和道家出世的邏輯分裂，導致了社會生產力的滯后和人們的信仰危機。因此，他的“自性統一”理論一經問世，即一石激起千層漣漪，社會各界好評如潮。

中央黨校教授、博士生導師孫錢章盛贊劉清秀鍥而不舍進行著書立說的鉆研精神。湖南社會科學院院長、博士生導師朱有志十分敬佩劉清秀創造了豐碩偉大的理論成果，認為其完全是開辟了一個新的心理哲學學術領域。浙江大學哲學系教授、博士生導師何善蒙非常贊賞劉清秀先生以二十余年的艱苦實踐，進行著一般人看來幾乎是不可理喻的哲學思考。貴州大學哲學系教授肖立斌認為，劉清秀在科學與本體論之間架設了橋梁，甚至對許多千年未解課題做了創造性詮釋，其論證和結論引領讀者打開了一個意義的新世界。

詩人、詞作家那拉寒川評說：馬克思拯救了辯證法并賦予辯證法以統御萬有的思想能量，劉清秀則高屋建瓴拯救了早已窒息于寺廟千百年的“自性”，并使“自性”脫離枯黃的經書而重歸人類靈魂本體。那拉寒川感慨，“自性論”將“唯物主義和唯心主義兩匹烈馬套在了一輛車上”；特地賦聯：“秦始皇坐擁一統天下，自性論掌握二唯乾坤。”貴州十大詩人之一趙雪峰認為，《自性論》是一部“與時俱進、繼往開來”的精神史詩，并發出“劉清秀別出機杼的語言和思維結構當引起社會各界關注”的呼吁。創造“能量型”書法藝術的書法家張濟海教授，十分看重劉清秀將量子物理應用于人文科學，而提出的“自性彈簧能量說”；認為書法家可通過靈修，將宇宙能量注入書法創作，使書法作品具有自性能量，以激發人的高尚靈魂、促進身心健康。

國家行政學院政治學教研部教授、北京大學政府管理學院博士生副導師路杰評論：

走向民族復興進程，從最基層人民群眾內心深處涌現出歷史巨大的心理能量與創造熱情，把它引導好、理解好、實現好，就是偉大民族復興的中國夢。劉清秀先生的能量彈簧夢，是一個具有普遍意義的集體無意識大夢，他也認為其是《自性論》的理論精華。集體無意識是人類社會歷史發展的理性沉淀，可追溯至文化進化、自然進化甚至宇宙演化的理性邏輯。因此本書論及人性和物性，或主觀意識與客觀物質兩個方面的自性統一，也從這里得到說明。

貴州大學人文學院倫理學教授王良范評論：

劉清秀先生的《自性論》是一部獨特而離奇的學術性專著。其學術表述既非學院派傳統的學術論述，亦非民間傳統的學術表達，而是一種較為個性化的學術論證。其學術思想融會貫通于人文科學、自然科學之間，因此在學科中似乎很難對該作品進行歸類。論著竭力闡釋并描繪出事物終極之“自性”的概念及其邏輯體系，充滿先生對各種知識的廣泛思考和對實踐生活的深刻感受。其學術創造與抱負洋溢著作者深遠的想象力、無限的求知欲以及巨大的熱情度，這個非同尋常的艱難工作令人感動。

湖北大學哲學學院教授、博士生導師周海春評論：

自性是一個涉及本體論、認識論和倫理學等廣泛領域的概念，中西方哲學對此都有所回答；但專篇論之，卻屬罕見。

依慧能《壇經》：本性自有般若之智，自性平等；性含萬法是大，萬法盡是自性現。劉清秀先生以真實性、意向性、有效性、整體性、自在、自發、自由、自律，文化進化、自然進化與宇宙演化，以及無限變化的可能性等等把握“自性”，揭示了人生、生命和宇宙的真諦，可以說是以現代學理說明了“萬法盡是自性現”。

了悟自性，即回答了人生的意義和歸宿問題。劉清秀君綜羅中西，建構“自性論”的邏輯體系，足令學者汗顏。

日本一橋大學博士后、中國人民大學社會學教授陳勁松評論： 

劉清秀先生的《自性論》，抓住了一個重要的、令學術界和普羅大眾都心懸的“自性”概念。自性，既有本體論意義上的自性，也有人性論、價值論以及潛能論等等意義上的自性。物質有自性、精神有自性，人有自性、花有自性、沙有自性……“萬有”無不有自性。

劉清秀洋洋大作里也討論了一個問題，即“自性階段的全能理性”。我對此很感興趣，這激起我再次思考人類精神的支架到底是什么。理性是不是可以達到全能呢？那是理性主義的夢想。哲學家黑格爾把這個理想發揮到極致，于是有“絕對理性”或曰“絕對精神”之絕對理念。而在劉清秀先生看來，純粹或絕對的理性就是自性。

自性，恍兮？自性，惚兮？老子曰：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。”《自性論》便是劉清秀先生志于“道”、入于“恍惚之境”，而奉獻讀者的杰作；其理論獨具創造性，科學而別開生面。

四面贊賞、八方好評。尤為可貴的是，劉清秀把自己的研究投射到中華文化五千年的歷史煙云之中，傾注于中外學界唯物、唯心的碰撞和融合，其思想穿越古今、縱橫天地、誘人深思、令人信服。福建莆田自古有言“地瘦栽松柏、家貧子讀書”，劉清秀正是這句古訓的鮮活標本。從某種意義上說，他是農家子弟的驕傲，也是中國學人的驕傲。

（編輯：陳斯瑩）