丁承運(yùn)正在演奏古琴。 

　　上周，湖北省公布了一批新的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，其中就有一個(gè)項(xiàng)目是古琴藝術(shù)(泛川派)。

　　古琴是個(gè)什么樂器?

　　古琴技藝又是怎樣一種藝術(shù)形式呢?帶著這些疑問，前日記者拜訪了武漢音樂學(xué)院的丁承運(yùn)教授，他是古琴藝術(shù)代表性傳承人，也是泛川派第四代嫡傳弟子。

　　古琴發(fā)源地

　　就在2700年前的湖北

　　一進(jìn)門，記者就被丁承運(yùn)家中擺放的幾十張古琴給震撼到了。 “說我們湖北，也就是古時(shí)的楚地，是古琴的發(fā)源地一點(diǎn)也不為過。”丁承運(yùn)說。根據(jù)上古典籍《世本》記載，古琴由神農(nóng)創(chuàng)造。以前，音樂界僅僅認(rèn)為這是一種傳說。近年來的考古發(fā)現(xiàn)，卻給出了物質(zhì)上的支持。

　　“神農(nóng)又稱烈山氏，這個(gè)地方就在湖北隨州境內(nèi)。隨州曾侯乙墓中發(fā)現(xiàn)了最早的十弦琴，后來又在棗陽發(fā)現(xiàn)了春秋早期的七弦琴比曾侯乙墓中發(fā)現(xiàn)的又早了300年，距今2700年。這些上古琴器都出土于湖北?！倍〕羞\(yùn)說。

　　據(jù)考古統(tǒng)計(jì)，目前出土的上古琴器不到十張，其中大多數(shù)都出土于湖北。棗陽戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)的貴族墓葬中出土的十弦琴，與春秋時(shí)期曾國(guó)的十弦琴一脈相承。丁承運(yùn)解釋道：“這核心地帶叫做隨棗走廊，正是神農(nóng)氏的活動(dòng)范圍，那么上古傳說就可以坐實(shí)，是真實(shí)不虛的?！?/p>

　　丁承運(yùn)介紹，周代的房中樂，也就是宮廷音樂都是楚聲，是楚人進(jìn)貢給周王室的。而漢代的房中樂因?yàn)闈h高祖喜歡楚聲，所以整個(gè)漢代的宮廷音樂也都是用的楚聲。到了唐代中期，中原地區(qū)傳統(tǒng)的清商樂衰微。據(jù)唐代人記載，當(dāng)時(shí)只有彈琴家還傳承著“楚漢舊聲”，“雅聲獨(dú)存”。

　　到了周代時(shí)，琴瑟已經(jīng)不再是天子、王侯獨(dú)享的樂器，它已普及到了士的階層，出現(xiàn)了士“無故不撤琴瑟”的現(xiàn)象。“那個(gè)時(shí)候，琴就成為了君子修身的必備之器。家里沒有什么變故，是離不開琴的。”丁承運(yùn)說。琴的普及程度已經(jīng)非常高，孔子教授學(xué)生是通過彈琴歌唱來完成的。

　　中國(guó)早期文藝以六藝(禮、樂、射、御、書、數(shù))的形式傳承，到了漢魏之際已不大提六藝了，琴樂和書法兩種藝術(shù)獨(dú)立發(fā)展出來。在魏晉時(shí)期，這兩種藝術(shù)已融入到士大夫的生命中，其日常生活狀態(tài)就是“左琴右書”。“嵇康到臨刑前，顏色不變，取琴?gòu)椬嘁磺稄V陵散》，給生命劃上句號(hào)?！?/p>

　　“到宋代以后，就提出琴棋書畫，古琴已經(jīng)普及到普通市井階層。”丁承運(yùn)說。對(duì)此，丁承運(yùn)認(rèn)為這是古琴社會(huì)功能的轉(zhuǎn)變。上古時(shí)期，士用古琴來約束自己的行為，在中古時(shí)期則發(fā)展為陶冶性情的功能，成為導(dǎo)養(yǎng)神氣、宣和情志的益友。“到了近古時(shí)期，古琴成為了寓教于樂的方式，教化人民，形成了一種雅致的生活?！?/p>

　　“如果要想更直觀全面的了解古琴藝術(shù)，可以去音樂學(xué)院的古琴藝術(shù)館看看?！倍〕羞\(yùn)說。今年6月，武漢音樂學(xué)院里的武漢古琴藝術(shù)館里，成立了“古琴藝術(shù)武漢市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承示范基地”。在這里能夠從多個(gè)層面感受到古琴的魅力。

　　該藝術(shù)館由三部分組成：古琴歷史與形制陳列室;古琴制作室，全面陳列古琴的成產(chǎn)制作流水線及其工藝;古琴傳習(xí)室，用于古琴的練習(xí)、演奏及雅集活動(dòng)。并有文人書齋，呈現(xiàn)古琴作為文人音樂的生態(tài)。

古琴藝術(shù)館展出的古琴。

　　姐姐是古箏名家

　　帶弟弟走上古琴之路

　　丁承運(yùn)從小就對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化很感興趣，很小就開始學(xué)習(xí)詩文、書畫以及少林、太極功夫。

　　這些傳統(tǒng)文化內(nèi)涵也對(duì)丁承運(yùn)的古琴藝術(shù)影響頗深，十歲的時(shí)候開始彈古琴，當(dāng)時(shí)是受到學(xué)彈古箏的二姐丁伯苓的啟蒙教育。

　　丁伯苓是我國(guó)古箏名家，不僅會(huì)箏，且善彈古琴，兒時(shí)的丁承運(yùn)常常是在琴聲中入睡。后來二姐又把弟弟介紹給了自己的老師——在沈陽音樂學(xué)院任教的古琴大師顧梅羹先生。于是丁承運(yùn)就常常利用假期到沈陽跟顧老學(xué)琴，在顧老的教誨下，使他逐步步入了古琴藝術(shù)殿堂。

　　經(jīng)過了多年的磨練，在操縵生涯中，丁承運(yùn)通過對(duì)中國(guó)文化的深究與理解，逐漸將中國(guó)文化博大精深的精神氣息貫通于琴音中，形成了他獨(dú)具個(gè)性的風(fēng)格。

　　古琴出音沉雄蒼古，如棉裹鐵;運(yùn)指如行云流水，舉重若輕;琴風(fēng)雅正蘊(yùn)藉，氣象高遠(yuǎn);處理琴曲不事小巧，一派天機(jī)而時(shí)出新意。在當(dāng)今舉世崇尚表現(xiàn)、技巧的風(fēng)氣中，丁承運(yùn)彈琴的格調(diào)更顯得樸厚大雅，與眾不同，浸透著一股清新的文化氣息，顯示著創(chuàng)造性繼承的魅力與智慧。

　　在恪守傳統(tǒng)的同時(shí)，他也并非固步自封，而一直是精鉆求之，不斷賦予古譜以新的理解與詮釋，將其推向了一個(gè)新的境界和高度，這就是他常說的以古琴凸現(xiàn)中國(guó)文化的精神。

　　作為非遺的傳承人，丁承運(yùn)在武漢音樂學(xué)院音樂學(xué)系設(shè)立了琴學(xué)研究方向，教課時(shí)，不僅把它作為一門表演藝術(shù)來看待，而更重視它的文化內(nèi)涵與相關(guān)學(xué)科知識(shí)。而今，從步入古稀之年的丁承運(yùn)身上絲毫看不到疲倦，總是背著古老的琴器，游走于大學(xué)、音樂廳和講堂內(nèi)，為古琴藝術(shù)的傳承貢獻(xiàn)自己的力量。

　　由浙江人傳入

　　武漢的“泛川派”

　　此次被評(píng)為省非遺項(xiàng)目的古琴技藝是泛川派。

　　丁承運(yùn)介紹，1856年前后，一個(gè)名叫張孔山的浙江人，在四川青城山做道士，他的琴風(fēng)勁健圓融、奔放沉雄，崛起于蜀中，在海內(nèi)琴壇獨(dú)樹一幟。1904年，張孔山還順長(zhǎng)江而下到武漢等地傳授琴藝，從學(xué)者甚眾，后人稱之為泛川派。

　　其代表性曲目有《高山》、《流水》、《瀟湘水云》、《醉漁唱晚》、《普庵咒》、《憶故人》、《孔子讀易》等，其琴風(fēng)剛?cè)嵯酀?jì)、勁健圓融、奔放沉雄，獨(dú)立于行將式微的傳統(tǒng)古琴藝術(shù)之中，是20世紀(jì)流傳最廣、經(jīng)典曲目最多、傳承最有體系、傳播最活躍的一大琴派。泛川琴派歷史上主要流傳于長(zhǎng)江流域，現(xiàn)在武漢流傳的一脈，是其中最重要的一支。

　　1956年查阜西組織全國(guó)古琴調(diào)查，遂將張孔山琴學(xué)，定名為泛川派，列在全國(guó)琴派之首。泛川琴派的剛勁、豪邁、沉雄、大氣等特點(diǎn)將古琴音樂的藝術(shù)表現(xiàn)力推向了前所未有的高度;泛川琴派的開創(chuàng)、傳承、交流、傳播和發(fā)展，是傳統(tǒng)文化從舊的文化體系向現(xiàn)代文化體系發(fā)展轉(zhuǎn)型的一個(gè)成功范例。泛川琴人的傳承與交流促進(jìn)了全國(guó)古琴流派最深、最廣的交融，推動(dòng)了20世紀(jì)古琴藝術(shù)的傳承與發(fā)展，是近代最有影響的古琴流派。在當(dāng)代多元的文化環(huán)境中古琴藝術(shù)如何保持自身特點(diǎn)，仍然具有理論與實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)意義。

　　“泛川琴派的產(chǎn)生就是長(zhǎng)江上下游琴風(fēng)交融的結(jié)果，更體現(xiàn)了一種開放性傳承的精神。泛川一名，泛指祖國(guó)的高山大川。湖北琴家多屬于泛川派，我就是泛川派第四代傳人?！倍〕羞\(yùn)說。