本網武漢10月30日電（余彥文）本文從“萬氏醫學，獨樹一幟；結構有序，嚴謹得要；傳播傳奇，引人入勝；婦幼養生，鮮艷千秋；圣醫著作，特具“三性”（指人民性、科學性、文學性）五個方面評述萬密齋醫德之高尚，醫術之高明，醫著之獨特，可讀性之強，傳播之廣，實用之功。

 由醫學、新聞界名家王平、方政軍作序,華中科技大學出版社出版，胡榮希編著的《醫圣之光——萬密齋著述傳播傳奇》發行面世，立即受到羅田縣境內外政、文、醫各界好評。這是用傳奇形式，文學語言而不予藻飾、渲染，真實真切地敘述《萬氏全書》在海內外傳播情形和深遠影響的醫著，從而表現萬氏的精深學問，高尚醫德，精湛醫術，神效方濟，活人甚眾的功績。

——萬氏醫學，獨樹一幟。萬密齋，字全，明弘治十二年出生于羅田大河岸世醫家庭，逝于萬歷十年，經歷弘治、正德、嘉靖、隆慶、萬歷五朝，享年83歲，堪稱古代壽星。當是他自著自修《養生四要》的效應。萬氏少時拜名師研習儒學，養成仁愛之德，奠定文學功底；及長從父業醫，尊崇人與自然、法時通變之道，陰陽互轉，五行相生相克之理。神醫濟世50余年，足履旅鄂、豫、贛、閩、陜等地。隨在親身實踐、精研前代醫學的同時，著述內外兩科與養生學近20種。其名著在清康熙時刻印《萬氏家傳保命歌括》《萬氏家傳養生四要》《萬氏婦人科》《萬氏家藏廣嗣紀要》《萬氏家藏育嬰秘訣》《萬氏家傳痘疹心法》等十部分頒行天下，傳到日本、朝鮮等國。是故，康熙追封他為醫圣。爾后，這10部名著收入《四庫全書》。明嘉靖至清乾隆200余年，中外官府民間反復刊刻萬著，崇尚萬氏醫科學者不計其數。及至中華傳統優秀文化復興的上世紀80年代中,湖北科技出版社出版《萬氏家藏片玉痘疹》《萬氏家藏傷寒摘錦》《萬氏秘傳片玉心書》《萬氏家傳幼科發揮》《萬氏秘傳外科心法》及婦科、養生、育嬰、廣嗣等13種。萬氏提出婦人病態的“肥白者多痰，瘦黑者為火，胃太過者氣結，養不足者血涸”之“四辨”；幼兒調養不適的“衣太厚則熱，太薄則冷，冷熱之傷，此外因也；乳多則飽，乳少則饑，饑飽之傷，此內因也；客忤中惡，墜仆折傷，此不內不外因也”之“三因”；養生的“寡欲、慎動、法時、卻疾”之“四要”皆具有很強的實用性、科學性。

——結構有序，嚴謹得要。《醫圣之光》設立十二章，三個附錄，六十一個類目。章目組合有序，結構周密嚴謹，標題確切得要，附錄緊扣主體，總括《萬氏全書》的“人民、科學、文學”三性，彰顯萬氏醫德、醫術之高，實用性、可讀性之強，傳播之熱、之廣。此著體例完備，前后統一。一章一個引言，俯瞰全章，提點大要,有如章回傳奇小說的“若知后事如何?且看下回分解”，自然暢順地引出一個個傳奇故事。

此著以痘疹、婦科、幼科的著述、傳播為主線，主體分大小五個單元闡述其起伏、曲折故事。第一章寫小人黃廉剽竊萬氏《痘疹全書》，從家鄉起步遠走三吳用之，而成“神醫”，聲名鵲起。黃廉不意很快戲劇般的被清正義人士識破，剝去“神醫”外衣；二至五章寫孫應鰲、王一鳴、曹璜等15位名官、賢達、雅士學習、實用、刊刻、傳承、傳播萬氏《痘疹心要》《痘疹心法》《痘疹全書》的輾轉過程；第六章闡述婦、幼專著的撰寫、訂正、臨床、刻印、傳播的艱辛經歷；七至九章表述邵武知府、教授李之用、李繼皋及萬氏玄孫萬達感動家族，或官辦，或民助幾度刻印《保命歌括》《廣嗣紀要》《幼科發揮》《育嬰家秘》《養生四要》《萬氏全書》的感人情形；十至十二章敘述明珠光閃，金玉共享的新版付梓，發行、傳播海內外。章與章，目與目有機組合，有序鋪陳，結構緊湊，不枝不蔓，條分理晰，有如大小珠玉穿成一線。

　　章、目標題簡明得要。一至六章為七字句，兩句一聯；七、八兩章也是兩句一聯，前句四字，后句八字；九至十二章前句四字，后句字數不等，表現因事標題的靈活性。其目題僅舉第一章“巧‘借’醫書，黃廉竊為己作”“幸遇陸隱，《痘疹全書》付梓”“師徒交游，孫一奎受黃廉之教”“真相大白，竊名之行為人不齒”為例，言其確切得當、得要。

——傳奇傳播，引人入勝。用傳奇故事形式評述《萬氏全書》用之皆靈，傳播甚廣的史事，其語言清爽，敘述流暢，遣辭造句不予修飾而有文采。行文輕松自然，或以“巧”字引出事項，或用人物對話道出事件來龍去脈，三言兩語表現出人物狀貌品性。所述事件、所置情節都是真實的，有史料可證的，沒有造作虛構。有的因事引出與之相吻合的歷史掌故，借從道出其事發生發展原委?，F以第一章為例闡明此書的傳奇故事特色。

傳奇故事以醫術不精的蘄水縣人喻南麓央請與萬家有親戚關系的堂弟喻朝憲向萬密齋的長子萬邦忠借得《痘疹心要》《痘疹骨髓賦》《痘疹西江月》三個未外傳的自家教習本為引子，圍繞黃廉先得其書，明曰借閱數日，暗自全抄、剽竊據為己有，并署“黃廉”之名，借力刻印自用，治痘立效，從而聲名鵲起展開情節。即是喻朝憲借出書后，不意被窺探此書已久的舅父黃廉先睹。黃廉何許人也?榮希寫道:“黃廉(蘄水華桂人)高挑身材,常穿著黑布長衫，頭戴瓜皮帽，頗有幾分紳士風度。他聰明伶俐，能說會道……本想走儒學之路，但幾次考秀才都名落孫山，不得不另辟蹊徑……先從父學堪輿，小有所成，后對醫術感興趣。他得知鄰縣羅田萬密齋醫術高明，只是未得其術，早想獲得萬氏醫書，不期巧合得到，喜出望外。”

黃廉從喻朝憲手里接過書，看了又看，愛不釋手，遂對喻朝憲說：“朝憲，這三本書我先看一下，看后給你?！?/span>

朝憲說:‘舅舅，那不行，這是南麓叫我借的呀!’

“我看好后，叫南麓到我那里拿?！?/span>

喻朝憲無可奈何地說:“那好吧，您先拿去看，看完還給我?！?/span>

黃廉拿到書，私自全抄，悉心背誦、默記，依理診斷，按方用藥，手到病除，利市豐厚。開始曾想：“不對呀!這書是喻朝憲向萬邦忠借的，有借有還，我據為己有，有點對不住萬密齋呀！”接著想起戰國時田成子竊齊的故事，覺得自己的行為算不了什么。心思：田成子對齊國垂涎三尺，殺了齊國的國君，自為國相，擴大封邑，之后，乃成國君。他偷來了齊國整個國家……傳了九代……我拿萬密齋的東西是為了給人看病，有何不可……

黃廉根據萬氏書中方劑在蘄水一帶行醫，屢試屢驗，一時名聲大噪，慕名求醫者絡繹不絕。后喻南麓到黃廉家，恭敬地問:“舅舅，您近來名聲大噪，大家傳說您醫術高明，這是為什么呀?”

“外甥的意思，你近來飯沒有吃飽，找你看病的人少了，是不是?”黃廉調侃他。

“有您大駕在此，醫術又那么高明，還有誰找我呀?”

“你的意思是要我遠走高飛?”

“我可沒有那個意思?！蹦下从盅a了一句，再問：“舅舅，憑您的本事，到哪里都吃香。啊，對了，您向喻朝憲借的萬密齋書還給人家沒有?我也想看一下?！?/span>

喻南麓走后，黃廉回味南麓所說的話，總覺得不是滋味。

他反復權衡利弊后想:在蘄水行醫，我總不能超過萬密齋;若在外面行醫，我可以大有作為。往哪方去好呢?對，南方有利，應到南方?？墒?，南方哪里可作依托的靠山呢?思來想去，猛然記起有位家鄉人陳霽松在贛州信豐縣做縣丞，他父親的墓地是我的。我去找他，他會照應的。見到陳縣丞，果然受到盛情招待。然又得知縣是胡明通。明通的長兄胡明庶、同母兄弟張明道都是萬密齋的儒學老師，一定知道密齋的著作。我到此地行醫，醫術是萬密齋聞世之術。他若知我偷了萬氏《痘疹心要》等書，如何是好？回頭又想：明通離開羅田已久,不會讀過萬氏之作，怕什么？我當行醫、堪輿、測學三管齊下，在此心安“利”得地住下來。

不日，果然有利向他。時逢陳縣丞相識的富戶兒子出痘,眾醫不能治，經陳介紹，富家請黃廉出診。黃廉遂用萬密齋藥方很快病除。他名聲大振，加上堪測之術，迅速傳為“奇人”。接著又一戲劇性發生。

當時張璉在臨近江西的饒平山造反稱帝。駐在贛州的巡撫陸隱，提督南贛的陸巡撫得知黃廉善預測，延請黃廉到贛州預測剿滅張璉戰機。黃到贛州，陸隱寒喧幾句就問:“聽說先生不但醫術高明，還會占卜兇吉，可有此事?”

黃廉答:“在下曾遇異人傳授奇門遁甲天書，可以呼風喚雨。”

“啊，真有此道，則吾幸矣。近來粵北山區有人稱帝，我奉朝廷之命剿匪，請問先生有何良策?”

黃廉胸有成竹地說:“巡撫奉命剿匪，順民意，合天時，得地利，必勝無疑?！?/span>

“請問先生如何才能合天時?”

黃廉說:“巡撫出征必得天助，才能取勝。張璉匪盤踞粵北山高林密，一旦糧草斷絕，難以生存。巡撫趁機剿滅，豈有不勝之理？要使糧草斷絕，必假連日暴雨，這叫合天時。”

“如何才能叫上天連日下暴雨？”

黃廉根據長江中游秋初多雨慣例和民間常見螞蟻搬家、蛙鼓齊鳴、墻腳出汗，天氣悶熱，不出兩三日必下暴雨的物象，故弄玄虛地說：“這有何難？請巡撫吩咐軍士，于近日往贛州城南高坡處建‘七星壇’，正面朝南，煞向粵北。我在兩三日內登壇作法，可喚暴雨來……”

壇成，黃廉身披道衣，登上高壇，作呼風喚雨之狀，連做兩日后的午夜，暴雨傾盆，接下數日。張璉兵食糧不供，外壓內困。陸隱發兵，攻堵并行。張璉慘敗，陸隱晉升。為謝黃廉，陸隱作序出資，將萬密齋痘疹書署名《（黃廉）痘疹全書》刻印傳播。黃廉聲望再次提升。

然而人說：“若要人不知，除非己莫為?！逼溆诩尉改┲谅c年間，經知縣胡明通，紳士孫光祖，醫家高武，日本學者丹波元胤，醫書刊刻家吳免學對照萬氏原著刻本與黃廉剽竊刻本，相繼揭穿黃廉的惡劣行為。

——“婦幼”“養生”，鮮艷千秋。《萬氏全書》十余種分著都是超凡之作，尤以痘疹、婦、幼、養生、保命為絕品。自明中至現當代，《萬氏家藏痘疹心法》《萬氏家藏片玉痘疹》發揮了免災保幼的極大功能。然到當代，痘疹之疫已被中西結合的醫科消除，它的功能就記入了歷史。而婦、幼、養生類的《萬氏婦人科》《萬氏家藏廣嗣紀要》《萬氏家藏育嬰秘訣》《萬氏家傳幼科發揮》《萬氏家傳養生四要》《萬氏家傳保命歌訣》等不是單一疾病治療與防病保健，乃是綜合婦、幼，全民防病保健的科學絕作，具有長久的神功。因這幾種著作糅合《周易》陰陽互轉、五行相生克原理，老莊人與自然和合不違，人之動靜必須常守四時晝夜自然變化之道。他在《廣嗣紀要》開篇寫道:“一曰修德,以積其慶；二曰寡欲，以全其真；三曰擇配，以昌其后;四曰調元，以卻其疾；五曰協期，以會其神。遵而行之，有子之道也。”其意謂:“修德”即與人為善,舍己為人;“欲寡”即男女交合有度、有節；“擇配”即夫妻身體康健，品性相當；“調元”即父精必血元氣充足;“協期”即明了交會受孕的最佳時間。這五要乃是得生、優生的長久秘訣。

萬氏以超人的悟性，精辟語言，闡述四時的《易》理，先講種子受孕的協期，后講男女交合時的三至”“五至”：男有三至者，謂陽道奮昂而振者，肝氣至也;壯大而熱者，心氣至也;堅勁而久者，腎氣至也。三至俱足，女心之所悅也。若痿而不舉者，肝氣未至也，肝氣未至而強合，則傷其筋，其精流滴而不射矣。壯而不熱者，心氣未至也，心氣未至而強合，則傷其血，其精清冷而不暖也。堅而不久者，腎氣未至也。腎氣未至而強合，則傷其骨，其精不出，雖出亦少矣。此男子之所以求子者，貴清心寡欲，以養其肝心腎之氣也?！?/span>

女有五至者，面上赤起，媚靨乍生，心氣至也;眼光涎瀝，斜覷送情，肝氣至也；低頭不語，鼻中涕出，肺氣至也，交頸相偎，其身自動，脾氣至也;玉戶開張，瓊液浸潤，腎氣至也。五氣俱至，男子方與之合，而行九一之法，則情洽意美……男子識其情而采之，不惟有子，且有己補益之助。”

再說，生好必須養育好,調護好，病候識別好。《萬氏幼科發微賦》精彩地寫道：“調護若失，疾病乃生。頭要涼而背要暖，食勿飽而衣勿綿。腸胃脆薄兮，乳哺傷而成積；精神怯弱兮，聞見異而成癇。嗟哉慈母兮，過于姑息;笑彼粗工兮，誤于湯丸。伐其發生之氣，夭其童稚之年。徒啼號于邱黽，休禱祀于旃壇……”

天下嬰兒父母據此自調、請醫，確保健壯生長。可謂萬無一失。如此必生、優生、育嬰保健之說早已見于萬氏婦、幼之科，不能不說萬密齋偉大。

編著第六章《金科玉律婦人科》開篇綜述道:“《萬氏女科》是從內科著述《保命歌括》中分出來的。對此，萬密齋說:‘男人和女人，都是秉承天地之氣而生的。出生之后，男性血氣都足，女性則氣有余而血不足。至于生病，男性和女性的外感內傷諸證基產后本相同，但女性則另有調經、胎前、產后諸證需調治……”

　　產后如何調經?胡引當時陳老醫師的話說:“萬密齋先生書云，‘故種子者，男則清心寡欲，以養其精;女則平心定氣，以養其血；補之以藥餌，濟之以方術，是之謂人事之常盡也’。”

對萬氏醫著的獨到完善，方政軍先生《序言》第五段序曰:“在婦科學術思想方面，先生強調注重情志、體質與痰濕。對調經，主以理氣補心脾。恙歸三因，執簡馭繁；辨證三要，獨辟蹊徑；對證施治，以平為期。對妊娠，強調擇時、優生與養胎，主以清熱益脾胃。對產后，注意分辨虛實、敗血聚散，主以行滯補氣血。”

筆者認為僅就以上幾段引文足可元明“萬氏婦幼”鮮艷千秋。

——圣醫著作,特具“三性”。萬密齋醫德、醫術、醫著具有很強的人民性、科學性、文學性。人民性是醫德的燦放，科學性是醫術的閃光，文學性是醫著的獨到。

一看人民性。他先習儒學、尊孔孟的教化結果。孔子“仁者愛人”“泛愛眾而親仁”“己所不欲，勿施于人”；孟子“人者,豈無人義之心哉”在他心靈上打下深深的烙印。他行醫50余年，始終奉行、堅守“仁愛、仁義”之本分。他一心救治病人，不論高低、貴賤、貧富、親疏、恩怨與診費多少，乃至全無，都一樣對待。這是人民性的具體體現，下舉三例為證。

例一：縣內豪富人家家主汪沙溪的婢女小翠發熱癲狂，說胡話。汪沙溪以防殃及子孫，請萬密齋給孫子診治。萬密齋見婢女小翠病情嚴重，遂對汪沙溪說:“這個女孩病得很重，趕快治療?！?/span>

汪沙溪心想:“魯家湖黑神托半仙說了，我家18人中有6人必死，已經死了一個婢女，這個婢女還是讓她死，反正要死6人，但兒孫的命一定要保住?！彼鞂θf密齋說:“萬先生，我請您來，是為我孫子治病的，不是為婢女治病的?！?/span>

萬密齋說:“此言差矣。您孫兒是人，有病應該治療；婢女也是人，有病也應該治療。您怎么光給孫子治??？”

萬密齋又說:“人有貴賤，醫無分別，不管孫子病，還是仆人病，都應該及時治療。沙溪老弟，痘毒是有傳染性的，蜱女的病不治好，會傳染給未出痘的人，您的孫子能幸免嗎？”

萬密齋不僅治好了婢女的病，而且保全了汪沙溪全家17口人的性命。

例二：羅田張族寡婦吳氏，丈夫亡故，遺腹子才周歲，得驚風病，大小便不通，不時抽搐。吳氏不知如何是好。這個遺腹子無論如何要保住，但因無錢不好意思去請萬密齋看病。

有人將吳氏的難處告訴萬密齋，萬密齋立即主動到吳氏家給孩子治好了病。

吳氏拿出10個雞蛋，拉著萬密齋的衣角說:“萬先生，這10個雞蛋您一定收下，算不了什么利市，藥費以后再還。”

萬密齋答:“您家有困難，我能幫一下是應該的，怎么能要您的雞蛋呢？留著換點油鹽吧！藥費也不要?！?/span>

例三，萬密齋的縣學同學胡元溪，曾因嫉妒萬密齋補稟膳生而讒陷他，二人結怨很深。胡元溪兒子4歲，患咳嗽病，請醫久治不愈。他無奈只好請萬密齋治療說:“我兒子半年來咳嗽不止，幾位醫師都未治好。臨來時，我請卦師卜卦，說有貴人相助，我想這個貴人就是您。過去在縣學里，因嫉妒您有稟膳生資格，和您過不去，是我不是，請包涵!”

萬密齋說:“過去的事就不必提了。我是醫師，應該以活人之心，不計宿怨，救死扶傷是我的天職?！?/span>

萬密齋施治幾個療程，其子完全康復。

二看科學性?？茖W性是人對自然社會與人身生理、病理及其治療方法的清晰認識。萬密齋其所以與李時珍并稱醫圣,是因他倆醫學、醫藥著作具有極強的科學性。對此，筆者僅就他對婦科、幼科、養生的理論闡述亦舉三例。

例一：萬密齋提出女子“調經要注重情志、體質與痰濕，主以理氣補心脾?！彼J為經候不調有三大原因。“一因心脾兩虛，憂愁、思慮、傷心，心氣受傷，脾氣失養，故氣日漸耗，血日漸少，斯有血枯、血閉，及血少色淡，過期始行或數月一行。二因沖任損傷，沖任失守，血氣妄行，為崩為漏，或一月再行，或不及期而行。三因脂痰凝割，元戶不開，痰涎雍滯，血海不流，故有過期而經始行，或數月一行，及為濁為帶為經閉，為無子之病。”

在病機上,他十分重視情志、體質、痰濕對月經病的影響。他提出，調經之法大抵為“熱則清之，冷則溫之，虛則補之，滯則行之，滑則固之，下陷則舉之，對癥施治，以平為期”。尤重理氣血，補心脾。

他倡導優生，認為婚配應年齡相當，身體健康，血緣不親，這樣才能保證優生?；楹笮陨顟澲七m時，要清心寡欲，注重保養，這樣才能做到優生。

他注重胎教，主張清熱養胎，注重脾胃。對受孕后房事、飲食、心情、起居、禁忌、醫藥等方面提出了科學要求，內容完善、系統。這與現代“圍產期醫學”相似。

例二：萬密齋在總結前人經驗和個人臨床實踐結果的基礎上，進一步完善小兒生理病理特征，提出“三有余，四不足”之說。即肝常有余，心常有余、陽常有余，脾常不足，肺常不足，腎常虛，陰常不足。他在《育嬰家秘》中說:“人皆曰‘肝常有余，脾常不足’，予亦曰‘心常有余，肺常不足’。有余為實，不足為虛。《內經》曰:‘邪氣盛則實，真氣奪則虛。’此所謂有余不足者，非經云虛實之謂也。”在《幼科發揮》中又說:“云肝常有余，脾常不足者，此都是本臟之氣也。蓋肝乃少陽之氣，以漸而壯，故有余也。腸胃脆薄，谷氣未充，此脾所以不足也?！?/span>

他所說“有余不足”論是先以小兒生理發育特點來立論的。根據這種生理特點，進一步論證小兒病理特征。如“肝常有余”，是指小兒生長發育迅速，如草木萌芽，生機勃勃，此全賴肝主生發之氣的旺盛；這種功能狀態在生理上被稱為“肝常有余”。若由于肝生發之氣太過，陰陽之氣未及調和，則易造成肝氣橫逆，肝陽上亢，肝火上炎等病理變化，臨床上多見高熱動風等陽實證，這是病理狀態下的有余之象。

“脾常不足”，在生理上指小兒生長發育迅速，對精血津液的需求迫切，而脾主運化，功能尚未健全，為適應機體不斷增長的需要，脾胃必須不斷完善，增強其腐熟運化各種營養物質的能力。反映在病理上則易出現由于飲食不調、寒溫失度造成的脾胃病癥。

他的“有余不足”論，從小兒生理特點出發，科學地說明小兒病理特征，大大地豐富了中醫兒科學的理論體系。

例三：萬密齋《養生四要》提出“寡欲、慎動、法時、卻疾”的八字養生方針。養生的第一要義是寡欲。所謂寡欲，減少性欲、食欲。如何做到寡欲，首先必先修德。收養遺棄嬰兒，幫助孤貧老弱，保護野生動物，與賑災、修橋、補路等10項舉措。

飲食是維持人體生命活動的必要物質。“五谷為養，五果為助，五畜為益，五菜為充?！彼貏e強調飲食多元和食量自節，不要傷食，要固護好脾胃。

生命在于運動。但動之太過，又會使生生之氣受損。人體是一個無為又自足的有機體，如果劇烈運動，偏離無為、自足的狀態，就會生病。

法時指人的作息要順應天地四時自然規律，以養臟腑形體。他說:“圣人春夏養陽，秋冬養陰，以從其根。故與萬物沉浮于生長之門”。又說:“陰陽和則氣平，偏勝則乖，乖便不和，故春夏養陽也，濟之以陰，使陽氣不至于偏勝也;秋冬養陰也，濟之以陽，使陰氣不至于偏勝也。”他指出四季都養好了，才不會得病。

所謂卻疾，就是防病，避免生病，消除疾病，達到卻病延年的目的。防病卻疾，要在中宜。

三看文學性。萬密齋不但用文學體裁抒寫醫科著作，而且字字句句寫實，絕無妄作虛言。其醫著中有五七言歌括657首,歌辭51首，西漢月詞241首，賦9篇，并且語言精美，明白易懂，論點鮮明，論據充足，結論切要，同詩、詞、賦一樣，富于可讀性。這五種體式各舉兩例于下。

例一：萬密齋用14首七絕將中風總論、分癥和治療方法，說得清清楚楚。這里取二首。

論風變：

善行數變莫如風，正邪衰微引邪攻。

內外淺深須要辨，治分三法是良工。

五臟中風之癥及治法:

體若虛羸易中風，挾痰挾火與邪通。

經分五臟須明了，脈癥乖違即不中。

例二：小兒辨癥歌二首。

便黃因內熱，紅亦黑同看。

　　　　　綠白青皆冷，積滯氣臭酸。

　　　久瀉四肢癱，才驚睡不安。

　　　熱疳毛作穗，涎嗽定傷寒。

肝冷傳脾臭綠青，焦黃脾土熱之形。

　　　　　肺腸寒色膿粘白，赤熱因心腎熱成。

例三：嬰兒養育西江月詞二首。

父母常將幼子憐，幾因愛恤取愁煩。

　　　育嬰家秘無多術，要受三分饑與寒。

醫不執泥曰上工，能知富貴與貧窮。

　　  生來氣體分清濁，居來看承又不同。

例四：賦體兩篇摘錄。

這些賦體文章，參筆端之造化，煥文采之光芒；或排比，或對偶，或鋪陳，辭藻華麗，比喻確切。

《濟陰通玄賦》節錄：

陰陽異質，男女殊科，特立專門之證治，以救在室之沉疴。因其血之虧也，故調之必使流遇；因其氣之盈也，故抑之不使郁遏。體本嬌柔，性最偏頗。肥白者多痰，瘦黑者多火。胃太過者氣結，養不足者血調；專寵愛者，治合乎孤冷;飫膏梁者，療莫同于黎藿。月事時下兮，如潮汐水之應期;血海常滿兮，似江漢之流波；謂之無病，可以勿藥?；虿患捌诙?/span>先來兮，氣有余而血易虧；或過期而后來兮，氣不足而血本弱……

《幼科發微賦》：

醫道至博，幼料最難。如草之芽兮，貴于調養；似蠶之苗兮，慎于保全。血氣未充兮，脈無可診;神識未開兮，口不能言。誠求于心，詳察乎面，茍得其要也，握造化于妙手，未達其旨也，摘章句于殘編。

　　例五：論二篇。

　　《養生四要》題要:

《萬氏女科立科大概》

夫男女者，均稟天地之氣以生。有生之后，男則氣血俱足，女則氣有余而血不足也。至于受病，外感內傷之證，未嘗不同，但女則別有調經、胎前、產后之治，此所以更立一科也。調經專以理氣補心牌為主；胎前專以清熱補脾為主；產后專以大補氣血兼行滯為主。此婦人科調治之大略云。

痘毒由外傳中國論：

上古之時，未聞瘡之癥，《素》《難》之文，鮮有及者，豈其人淳龐樸野，積精全神，虛邪苛毒，莫之能害歟。或云，自建武東漢（公元26—55年）征虜，遂染其毒，流布中國，謂之“虜瘡”。或曰“圣瘡”，言其變化莫測也。

評述結論：

《萬氏全書》,杏林之奇。

書通儒道，德從天地。

詩詞文賦，參透醫理。

婦幼養生，廣化春熙。

敘事謹然，富于情趣。

辯證治療，處方簡易。

古今施治，活人無計。